| 摘要：佤族禁忌是佤族传统文化的重要组成部分，佤族的禁忌习俗丰富多彩，几乎充斥于人们生存的整个空间，它作为上层建筑的一部分，对佤族地区的社会经济发展必然会产生不同的作用和影响。研究佤族传统“禁忌”有利于加深对佤族的了解。
论文关键词：禁忌,生态环境,尊老敬长,社会风气,伦理道德
禁忌同其它社会文化现象一样，有它自身产生、发展、演变的规律。由于历史的原因，各民族在发展上是极不平衡的，因此，在不同的历史背景和文化背景下发展起来的各民族，其禁忌习俗就呈现出千姿百态、错综复杂的局面。佤族的禁忌可谓多如牛毛，涉及到生产和生活的方方面面，它是佤族人民心理活动和信念上的传承，是佤族传统文化的重要组成部分。禁忌就像一张硕大无形的网，笼罩着阿佤人生存的每一个角落。它作为上层建筑的一部分，对佤族地区的发展一定会产生不同的作用和影响。
1、禁忌在佤族社会发展中的积极作用
禁忌是一个无形的法律，可是为什么禁忌能够成为佤族社会最早的无形法律呢？这是因为佤族先民从未把禁忌看作单纯的个人行为问题，而是一种超个人意志，与族群的命运紧密相关的群体规范。他们认为对禁忌的遵守与违背并不只是个人的事，而是与他人或整个民族群体吉凶祸福、生死存亡有关的大事。
1.1、有些禁忌倡导尊老敬长的传统美德，有益于社会主义道德风尚的弘扬。
佤族有着悠久的尊老敬长的习俗。不准跟父母对唱调子，否则会被视为不孝孽子，败坏门风；不能在老人面前说脏话，不能在老人面前跷腿而坐；水酒长辈没有喝前，小辈不能喝；用新米煮的第一碗饭，要送去给寨中最年长的老人吃；不要抢吃鸡头，鸡头是老人和长辈享用的，若硬抢来吃，以后就容易受伤、生病或者遭难。这些禁忌习俗都是长期以来形成、并为佤族人民所接受的，它已演化成为一种民族传统和美德，并不断地发扬和传承。
1.2、有些禁忌对于培养人民群众良好的生活习惯和树立良好的社会风气。
在佤族的发展史上，许多禁忌在规范人们的言行、维护社会秩序、传承伦理道德等方面起了积极的作用。如：不准打骂儿童，否则会把儿童的灵魂吓跑；客人到家里来，主人请客人喝米酒，忌讳将酒碗直接递到客人手中，只能放在客人座位旁边，说声“请”就行了；客人若要留宿，主人要拿出干净的被子给客人盖，意示着客人是高尚的、圣洁的；不能让过路人睡在门外，要请他们进家住等等。为人要诚实，不可欺诈无赖；拾到他人遗失物要归还等等。这些忌讳对佤族地区的人们形成良好的道德修养、规范人们的文明礼貌行为和净化社会风气都起着极好作用。
1.3、有些禁忌调整着人与自然的关系，客观上起到了保护自然生态的作用，符合可持续发展的战略。
佤族信仰原始宗教，自然崇拜是最初的崇拜形式，自然崇拜的核心观念是万物有灵，它持续的时间最长。佤族先民认为：自然界中的山川河流、树木百草及一切不理解的自然现象——风雨雷电、日月星辰等都有神灵，能给人带来祸福。神灵被视为无时不在，随处皆有的一种精神实体，山有山神，水有水神，石有石神，人文历史论文谷有谷神……如果不慎触怒了神灵而失去了它们的护佑，便会招来灾难，人们为了不得罪神灵，立下了许多禁忌。在佤族村寨附近，都有神树林和水源林，任何人都不得砍伐，否则就会遭到灾难，甚至诛连整个寨子。在森林里砍伐一棵树木，在砍伐前要虔诚祷告，求树神原谅；砍倒树后要用一块石头放在树桩上，以示回报。见了山泉不能堵塞，否则会耳聋和皮肤干裂等等。虽然这些禁忌含有诸多的神鬼、魂灵等迷信色彩，但在客观上，有利于生态环境的保护，有利于维持自然界的平衡。所以，蕴含在佤人心中的保护花草树木及野生动物的观念，正好符合当今的开发思路，是值得提倡和强化的。
1.4、有些禁忌有助于调整规范家庭成员的伦理道德，保证家庭的和谐局面，从而也间接地维系了社会秩序的稳定。
佤族相信人有灵魂，相信一般人死后其灵魂生活在另一个世界，即使是死了几百年、几千年的祖先，他们的灵魂还时时跟后辈儿孙们在一起，保佑着儿孙们，他们不允许儿孙们做错事，不然就会受到严厉的惩罚。如：子女不在父母住房的上方建筑房屋；弟弟也不可在哥哥屋子上方建房等等。诸如此类的对祖先崇拜具体的“条规戒律”，把家庭成员的行为举止约束在一定的范围之内，这对培养社会主义家庭美德无不具有积极作用。
1.5、有些禁忌有助于提高本民族的民族凝聚力。
在佤族先民的许多为祭祀而产生的禁忌活动中，虽然大多以随着佤人思想的不断进步而退却，比如佤人独有的猎头来祭木鼓，这一习俗严重影响了佤族人民的社会交际，使得佤人与外族关系不断恶化。正因为外环境的压迫，木鼓使得使佤族人民在大事、急事突发时能够及时地团结在一起，同生死、共奋争。佤族人民也有了超出其它民族的凝聚力。
2、起消极作用的禁忌
2.1、大量的农事生产禁忌和宗教禁忌，浪费了群众大量的生产时间，严重地影响了农业生产的发展。
在我国各民族中，几乎每个族都有属于自己的忌日。特别是佤族在忌日里，都禁止生产劳动。如：佤族的剽牛，他们认为牛魂与人魂、谷魂一样伟大，利用牛来祭祖、祭神，这样才能世世代代传承本家族乃至本民族的灵魂，才能得到神灵的保佑。佤族祭木鼓，木鼓是佤族的通天之物，传说与母性有关，它是一寨之母，只要木鼓一响，天上的风雷雨电和众多神灵就会下凡保佑旱谷丰收、村寨平安，所以，佤族村寨都盖有木鼓房。砍伐制作木鼓的那天，全寨的人不能出门下地；木鼓拉回寨子那天，不准别寨人进寨等等。如此繁多的禁忌日，有时难免会延误了群众宝贵的生产时间，致使农业生产蒙受一定的损失。
2.2、有些禁忌禁锢了人们的思想，给人们带来了诸多的不便，甚至影响了整个的发展。
佤族对木鼓最隆重的祭祀活动是猎人头祭，佤族先人认为中只有用人头祭过木鼓，这样全村人民才可以不受外族侵袭得以平安，来年风调雨顺谷物才可能得以丰收。尽管猎人头祭的对象除木鼓外，还有祭谷说，祭木依吉说，但砍来的人头供于木鼓房内是千真万确的。有关猎人头祭的传说很多，都有一个共同点，就是木鼓必须要砍人头祭过，才能发出宏亮的声音，才有“灵”性。无论怎样这种习俗毕竟是以人的性命做为代价，终究影响佤族与其它民族间的交往，佤族也在猎头血祭上付出了沉重的代价。这些禁忌，无论从哪方面都找不出任何科学根据。五花八门的禁忌，让其它民族的人小心翼翼地避之而惟恐不及，从而影响了佤人正常的生产和生活秩序，束缚了佤族人们的发展范围。
2.3、有些禁忌违反了人际平等的原则，潜藏着男尊女卑的文化习俗，对女性的身心造成巨大的伤害。
“男尊女卑”观念几乎在每个民族都存在。正是基于对女性的歧视，很多民族才产生了对女性的种种禁忌。其最突出的就是不许女性进寺庙、不准妇女参加祭典神灵的活动、不许女性靠近神明之位等等。如：男人聚会的地方女人不能随便从男人面前走过；女人不能跨过男人们的身体和男人们的猎器；大年初一早上，忌女性第一个进家；女人的旧衣旧布，不可用来缝补男人的衣物等等。这种种的规制，不仅限制了她们的人自由，降低了她们的社会地位，更重要的是严重束缚了她们自身能力的发挥，使民族地区失去了一支强有力的建设大军，这不仅对民族地区，而且对国家的整个建设都是一个重大的损失。
1/2 1 2 下一页 尾页 |
