| 但佤族有些禁忌是出于保护孕妇的，如：不让孕妇参加有关丧葬之事；不让产妇扫地、缝补衣服；在婴儿脐带未脱落之前，客人和生人不能到产妇家里来等等。虽然抹上了神秘主义色彩，但大多是有一定的科学根据，具有生育繁衍中避害趋利的某种意义，有利于妇幼的身心健康。
综上所述，我们不难看出，佤族社会存在的大量禁忌中，其消极的和积极的因素都同时存在。总体上说，佤族禁忌正随着社会的进步而逐渐淡化、松驰乃至消退，同时也经历了从群体行为到个体行为的嬗变。
佤族禁忌，作为延续民族传统，在维护民族共同利益、维护社会秩序和传承民族文化等方面有符合历史发展，促进社会进步的合理成分。正如弗雷泽曾经说过：“禁忌在很多场合是有益的，考虑到社会的状况，法律的缺少和民风的剽悍，它可以相当不错地代替一个政府的职能，并且使社会尽可能地接近有组织”。今天我国正处于大力度开发和建设西部的浪潮中，我们应当用全面的、联系的、发展的观点来看待和认识佤族传统禁忌，展示其禁忌概貌，探讨其产生、发展、演变的规律，正确估价佤族传统禁忌对阿佤地区经济社会发展的影响，努力促进传统禁忌与现代化要求相适应，坚决摒弃落后的不合时宜的某些传统禁忌，小学数学论文网大力普及科学知识，弘扬科学精神，努力推进少数民族地区现代化。力争通过宣传、教育、指导，把一些消极的因素从根本上彻底摈除，而将积极的因素不断地发扬光大，使之在社会主义现代化建设中发挥出自己应有的作用。全面地了解佤族社会现实存在的民风民俗，认识佤族社会的发展现状，帮助人们认识禁忌的落后性，使人们逐步克服生产、生活中的陈规陋习。随着社会生产力的发展和科学文化的进步，佤人将逐步摈弃迷信和盲从，以科学的精神和理智的态度正确对待佤族传统文化中的禁忌。
参考文献：
[1].杨兆麟.原始物象[M].昆明:云南教育出版社,2000.
[2].杨宗.聂嘉恩,郭全盛.中国实用禁忌大会[M],上海文化出版社,1991.4.
[3].宋全.少数民族民间禁忌[M].中央民族大学出版社,1994.7.
[4].焦宏昌.中外禁忌与礼俗[M].中国人民大学出版社,1990.4
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