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试论《大学》的经济思想与儒家经济学说_义利观-论文网

时间:2013-10-19  作者:王文胜,白勇

论文摘要:大学》是儒家众多经典的心要,对《大学》经济思想的正确评价是研究儒家经济学说的关键。当前中国古代经济思想研究中分歧较多的儒家“义利观”、“本末论”、“生财之道”等问题,都可以通过对《大学》经济思想的研究加以澄清。同时《大学》经济思想以及儒家经济学说对现代和谐社会构建与中国经济学的研究也具有重要的借鉴意义。
论文关键词:大学,儒家经济学说,本末论,义利观

作者信息

王文胜(1964-),男,河南睢县人,复旦大学经济学博士,湖南涉外经济学院商学部教师,讲师,从事中国经济思想史与理论经济学研究;湖南长沙,邮编:410205。联系电话:,邮箱:fyd0916@136.com

白勇(1981-),男,湖南常德人,湖南大学经济学硕士,湖南涉外经济学院商学部教师,讲师,专业:数量经济学,湖南长沙,邮编:410205,联系电话:,邮箱:baiyong1225@163.com

试论《大学》的经济思想与儒家经济学说

摘要:《大学》是儒家众多经典的心要,对《大学》经济思想的正确评价是研究儒家经济学说的关键。当前中国古代经济思想研究中分歧较多的儒家“义利观”、“本末论”、“生财之道”等问题,都可以通过对《大学》经济思想的研究加以澄清。同时《大学》经济思想以及儒家经济学说对现代和谐社会构建与中国经济学的研究也具有重要的借鉴意义。

关键词:《大学》;儒家经济学说;本末论;义利观

Economicthoughtsin“GreatLearning”andConfucianEconomics

在中国经济思想史学科中,古代经济思想史是研究最早、最为成熟的学术领域之一。当前这一研究领域虽然理论性研究成果较多,但应用性研究成果还比较少。如何在理论性研究的基础上不断扩大应用性研究成果,是这一领域急需解决的问题。我们认为,解决这一问题的关键在于研究方法的创新、研究内容的扩展以及采取更为积极的态度对古代经济思想进行评价。在古代经济思想史中,儒家的经济思想长期处于主流地位,是古代经济思想史研究的中心。作为儒家思想的集大成者,孔子的经济思想是其后儒家经济思想的源头。最能体现孔子经济思想的当然是《论语》,然而从《论语》中难以看出儒家的思想体系。最简洁明确地表述儒家思想体系的是《大学》。宋代理学家将《大学》与《中庸》、《论语》、《孟子》合称为《四书》,并其将置于篇首,可见《大学》在宋儒心目中的重要地位。《大学》之所以如此受到宋儒重视,是因为《大学》是儒家学说的纲要。《大学》用极简短的篇幅高度概括了儒家的理论体系与修学方法。“于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。”

从经济思想史研究的角度看,《大学》可以看作是一篇儒家经济学说概论。所谓“《洪范》五福先言富,《大学》十章半理财。”《大学》对儒家的“经世济民”思想从理论的高度进行了深刻的阐发。因而,重新认识与评价儒家经济思想,应当从重新解读《大学》经济思想开始。研究中国古代经济思想在当前中国经济学建设及现代和谐社会构建中的应用价值,也应当从研究《大学》经济思想的现代意义开始。

一、儒家的理论体系

儒家学说是一个完整的学说体系,同时蕴含着哲学、教育、经济等思想内容。从经济思想的角度看,儒家的整个学说就是儒家的经济学说——“经世济民”之学。研究儒家的经济学说必须首先认识儒家的学说体系。以往对儒家经济思想的研究虽然也注意到了儒家的思想体系问题,但对儒家思想体系的认识却不够深入与全面。当前对儒家经济思想研究的创新,首先在于对儒家思想体系认识的深化。而《大学》对儒家的学说体系作了深刻而简明的总结,是研究儒家思想体系最好的切入点。

宋代朱子将《大学》的思想体系归纳为“三纲”、“八目”。“三纲”即“明明德”、“亲民”、“止于至善”,“八目”则是“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。“三纲”、“八目”既可以看作儒家的教育思想体系也可以看作儒家的经济学说体系。以“明明德”为核心即是教育思想,以“亲民”为着眼点就是经济思想。实际上儒家的教育思想、经济思想乃至哲学思想等是一体的,在儒家的学说中并没有这些区分。

《大学》的“三纲”是儒家学说的目标。“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”把握这“三纲”就把握了儒家学说的基本纲领。因而,对儒家经济思想的研究必须首先研究这一纲领。“三纲”实际上只有“明明德”、“亲民”两纲,“止于至善”只是“明明德”、“亲民”两者达到圆满。“明明德”是儒家的心性之学,“亲民”则是儒家的经济之学或治平之学,心性之学重在修身,经济之学重在治国,所以儒家学说被称为一种“内圣外王”之学。

“明德”是指人人先天本具的智慧与德能。“明德者,人之得乎天而虚灵不昧,以具众理而应万事者也。”儒家认为人人都具有不虑而知、不学而能的良知与良能。“人之所不学而能者,其良能也。所不虑而知者,其良知也。”这种良知与良能的本体即是“明德”。“盖良知只是一个天理,自然觉明发见处,只是一个真诚恻怛,便是他本体。”“明德”虽人人本具,然而普通人由于被私情所蒙蔽而不能显现。为使其重新复明,必须通过道德教育。

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