| 韩婴在书中贯穿儒家思想，多数为引诗证事。明代王世贞云：“《韩诗外传》杂记夫子之绪言与诸春秋战国之说家稍近于理者，大抵引诗以证事，而非引事以明诗。”通过对《韩诗外传》编撰体例的考察，我们也可以看出来，韩婴撰写这本书有着明确的意识。如果按照《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《郡斋读书志》等分类法，把《韩诗外传》看作是一部传经著作，那么该书内容与所引《诗经》诗句内容的关系，应该是以故事或者前人议论来解释《诗经》的。这些故事多是先秦时的历史人物故事，内容主要涉及士的节义与士行、治道、礼德等，推崇修身，齐家，治国的道理，通过推诗引典，达到将儒家思想贯穿全书的目的。
书中所写的士人故事内容，主要有如下几类：
（一）崇儒尊孔
曾有学者统计，《外传》十卷298 章，其中涉及到孔子及其弟子的篇目到60章之多，还有涉及到孔子与弟子们的言论等也贯穿书中。《外传》频繁提及孔子，体现了对孔子“仁政”和治学思想的推崇。例如卷十中写到孔子到鲁桓公的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的器具。孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具？”守庙的人回答说：“这是用来给宽待赦免的人坐的器具。”孔子说：“我听说宽待赦免的坐具，空着时会倾斜，装了一半水就会正，装满水了就会翻倒。”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧。”他的学生提水来灌，倒了一半水时欹器就端正了，装满了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又倾斜了。孔子感慨地说：“唉，怎么会有满了而不倾覆的呢？”子路说：“请问有保持满的道吗？”孔子说：“聪明有智慧的，就用愚笨的方法；功劳大过天下的，就用退让的办法；用勇力震抚世间的，就用胆怯的办法；富裕遍布四海的，就用谦恭的办法。这就是所谓不断装满又不断损耗的道路。对于“治学”，《外传》多次引用孔子的言论，最为典型的是卷八第二十三章，子贡感觉于学无进益，无法专心研究学问，想致力于其他事情。孔子四次引诗，否定子贡事君、事父母、事兄弟、事耕田的想法，最后归之于学问，“学而不已，阖馆乃止”，结尾引诗“日就月将”。
《外传》对孟子的思想也有继承，孟子讲究的的传统礼仪之准则的严谨必须深入到生活的细枝未节中。在卷九第十七章中写到：孟子妻独居，踞，孟子入户视之。白其母曰：“妇无礼，请去之”。母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：‘将入门，〔问孰存；〕将上堂，声必扬；将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢出妇。诗曰：“采葑采菲，无以下礼？”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。
（二）赞美圣王、明主、贤臣、善谏之士
《外传》选取的历史人物明显倾向于圣王、明主、贤臣、善谏之士。《外传》把这些人物和《诗》联系起来，《诗》义体现在这个群体的言行上。这个群体的共通点就是背负着整个社会的未来，他们所做的都关系着民生。儒家认为他们如何处理“道”与“政”的关系，主要体现为对“德治”的治理模式的选择，孔子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孟子也张口不离“仁政”。在《外传》中，二者完全合二为一，“道”也即是“君之所道”。韩婴是在黄老思想居于统治地位， 所以首先推崇黄帝。虽然百家皆言黄帝，但是所言各是不同。韩婴是一位儒家的学者， 理应从儒学角度来讲黄帝， 但他所言的黄帝不仅有儒家的成分， 而且还具有道家的色彩。《外传》卷八第七章记载:“黄帝即位， 施惠承天， 一道修德， 唯仁是行。宇内和平， 未见凤凰。惟思其象， 夙寐晨兴。乃召天老而问之， 曰:‘凤象何如?’……于是黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面再拜稽首，曰:‘皇天降祉，不敢不承命。’凤乃止帝东国，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。”黄帝的黄衣说，舒言了古代帝王的天人感应，讲黄帝之德使得凤凰下降。
除了赞言帝王的天生神相，对于帝王的政功也有所赞言。《外传》置换以孟子的性善论，以君的视角来审视“道”与“政”的关系。《诗》曰:“天生蒸民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”说明想要使众生安逸，必须得到“明王圣主扶携，内之以道”。在这里，王成了“圣”王，是“道”的承担者，而广大百姓成为被救助的对象，百姓虽然无邪恶的本源，但如果没有良好政治，就不可能拥有善行，正如《韩诗外传卷五》说道:“君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。”
《外传》中除了大加赞扬君主，也赞美了一些勤于进谏的贤士们。如晏子、盍胥、田过、陈饶、苍唐等，他们对于君主忠贞不二，巧言纳谏，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的大家风范。
（三）注重君子道德修养
儒家宣扬其思想的目的是为了培养君子，作为重建封建伦理道德秩序的接班人，而成为君子的必备过程就是注重自身的道德修养。百德孝为先，作为君子，首先要以尽孝道为首位，《韩诗外传》卷一开篇就讲到了:曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身;亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝；任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为急。正因为对世俗人伦的肯定与担当，道德修养通过人伦的得到了实现。同样的在其他卷章中，也注重提倡君子之行。卷二第十五章谈论“外宽而内直”，“直己而不直人”，第十七章又对君子所要达到的境界做了描述：君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物而不穷。虽在下位，民愿戴之。
（四）对礼的推崇
礼是儒道一切行为的规范，儒家提倡以礼乐教化百姓，达到天下大治。《外传》中处处流露出对礼的崇尚。如卷一:“传曰:在天者莫明乎日月，在地者莫明于水火，在人者莫明乎礼仪。故日月不高，则所照不远；水火不积，则光炎不博；礼义不加乎国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。《诗》曰:‘人而无礼，胡不遄死。’”儒学中，孟子在人性论的基础上，强调发挥主体内在的“不忍人之心”，行“不忍人之政”;荀子在性恶论的基础上，强调外在制度对人欲望的规范引导，以礼来治理天下。《外传》中也继承了他们的思想，卷四说:“传曰:爱由情出，谓之仁，节爱理宜，谓之义，致爱恭谨，谓之礼，文礼谓之容，礼容之美，自足以为治。故其言可以为民道，民从是言也; 行可以为民法，民从是行也;书之于策，传之于志，万世子子孙孙道而不舍。由之则治，失之则乱，由之则生，失之则死。今夫肢体之序，与禽兽同节，言语之暴，与蛮夷不殊，混然无道，此明王圣主之所罪。诗曰:‘如蛮如髦，我是用忧。’”体现了礼的重大作用，达到社会大治的工具价值，也表明了推崇礼的目的所在。
实际上，在韩婴思想中的理想的儒者并不是墨守儒家教条，也不是不加选择接受其他学派思想的。他在《外传》中指出“术谬学杂，其衣冠言行为已同于世俗，而不知其恶也，言谈议说己无异于老墨，而不知分寸，是俗儒者也。”虽然此文是韩婴引用《荀子·儒效》，但是从中可以知道韩婴也是赞同真正的儒者是能贯通各家学说，对儒家以外思想不是全盘接受，而是加以合理的吸收和改造的。他在使用其他学说的材料的时候就是遵循了这样的原则。 3/6 首页 上一页 1 2 3 4 5 6 下一页 尾页 |
