| ’戴晋生欣然而笑， 仰而永叹曰：‘嗟乎! 由此观之，君曾不足与游也。君不见大泽中雉乎? 五步一噣， 终日乃饱；羽毛悦泽，光照于日月；奋翼争鸣，声响于陵泽者何?彼乐其志也。援置之囷仓中， 常噣粱粟， 不旦时而饱；然犹羽毛憔悴，志气益下，低头不鸣，夫食岂不善哉? 彼不得其志故也。今臣不远千里従君游者，岂食不足？窃幕君之道耳，臣始以君为好士，天下无双，乃今见君不好士明矣！’辞而去， 终不复往。”
又如为将孔子形象以隐遁式呈现出来，传曰：堂衣若扣孔子之门，曰：“丘在乎？丘在乎？”子贡应之曰：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，亲内及外，已所不欲，勿施于人。子何言吾师之名焉？”堂衣若曰：“子何年少言之绞！”子贡曰：“大车不绞则不成其任；琴瑟不绞则不成其音。子之言绞，是以绞之也。”堂衣若曰：“吾始以鸿之力，今徒翼耳！”子贡曰：“非鸿之力，安能举其翼？”《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。” 又有卷一第二章，传曰：夫行露之人许嫁矣，然而未往也，见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往，君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎！《诗》曰：“虽速我讼，亦不尔从。”通过历史故事，最终是落实到儒家诗教的义理。还有以生动的比喻或有力的道理去说服对方，体现了语言艺术在人与人之间交流的重要性，直接流露出重视言辞技巧的思想，如传曰:公子目夷以辞得国，今要离以辞得身。言不可不文，犹若此乎?《诗》曰:‘辞之择矣，民之莫矣。”
第二节《外传》的故事来源
韩婴的学术思想继承了战国末期兼收并蓄、杂采众家，走向综合的倾向，沾染了大一统社会带来的海内一家的胸怀气魄，呈现兼收并蓄、熔百家于一炉的特色。《外传》主要是借《诗》表达他的政治思想，所以多叙述孔子的轶闻、诸子杂说和春秋故事，或采自先秦典籍，以评论政治风气和政治得失，之后引《诗》以证事，而并非述事以明《诗》。《史记·儒林传》曾说：“韩生推《诗》之意而为《内、外传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然其归一也。”而《汉书·艺文志》则认为韩婴作《诗》传，“或取《春秋》，采杂说，咸非其本义”。褒贬不同，但都说明《韩诗》著力于传，而非训诂。其中的历史故事或寓言多从以往古本中采取，也有些作者自己的艺术加工。他擅长用对话来表达自己观点或者议论，其论述则多节录诸子原文，在取舍文章中表现自己的中心思想，因此屈守元先生在《韩诗外传笺疏·前言》中说：“……则晁公武已称‘其文辞清婉，有先秦风’。”（晁公武《郡斋读书志》衢州本卷二，袁州本卷一上）。
另一方面，《韩诗外传》也对前代思想有着继承，尤其是在对古学( 儒家经典、古代的王官之学) 的深切关注上。其中大量引用儒家经典以及对《诗经》的断章引用，使得其在历史构造上具有极大的灵活性，从而拓展了意义的空间。《韩诗外传》以五经为骨干，消化和改造诸子之学，对黄老和法家思想加以吸收利用。皮日休《皮子文薮·读〈韩诗外传〉》曾概括说:“韩氏之书， 折百家， 崇吾道， 至矣!” 韩婴生活于汉初的年代， 思想界可是说是各有千秋，具有一定的包容性。这为汉初各种思想的存在打下了基础。比如文帝时博士官中有杂家诸子博士， 刘歆《移书让太常博士》:“汉兴……至孝文皇帝……天下众书，往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。”这种兼容各家各派思想的现实局面，与《韩诗外传》中吸收诸家思想的表现相对应。
同时，战国时随着学术的分化，产生了百家争鸣、九流竞胜的局面。而战国末期则以荀况、韩非为代表， 呈现出学术综合的现象，《韩诗外传》的事( 史) 、理( 哲) 思维的思想表达方式，也就代表了以“历史事理”为主的汉儒学术特征。对于整个社会的治理，作者遵从儒家学术的经典古训？，引用前人的嘉言善语来阐述，如卷五第四章， 引《荀子·君道篇》里的话来解释《小雅·十月之交》对天遣警告的忧虑和推测其与“四周无政， 不用其良”的因果关系，论述了国家安危兴败与爱民用贤之间的关系。
对人物的形象阐述的故事，韩婴多用《诗经》作内外传。《外传》最多的篇幅就是“取春秋”（史事件) 、“采杂说”(多是子书中所举的事件) 、以事论理、以事(形象) 显义。《陈风·羔裘》是赞美敢于进谏良言，主持公道的贤臣的，《外传》卷二第十三、十四、十五章， 连续举出晏子、石奢、蘧伯玉三个人的事迹分别作“舍命不偷” (毛诗作‘渝’) “邦之司直”“邦之彦兮”的注脚。
《韩诗外传》主要讲礼，其次是德、道、法、智、忠、孝、节、义等也博杂其间，取材多是诸子史传，其中最多的是《荀子》一书，如取《荀子·非十二子》，但去掉子民、孟子，改成“十子”，这是因为西汉时期孟子的地位在儒家心目中比战国时期提高的缘故，卷五第五章的大儒之说，时显时取自《荀子儒效》。卷七第九章社鼠之说又出自《韩非子。外储说右上》。卷八第二十七章和卷九第二十六章的“晏子之妻布衣苎表”，取自《晏子春秋》；卷十第二十三章、二十五章又取自《吕氏春秋》，卷五第六章出自《庄子》，卷三第八章出自《左传》，卷四第二十七章出自《孟子》等，出自《国语》《战国策》的也不少。以儒家思想为主，但道、法思想渗入其中，特别是法家思想，显然是受荀子影响最深。先看《论语》中的两处孔子论《诗》。《论语· 学而》：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”《论语· 八佾》：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”《荀子》全书三十二篇，其中引《诗》涉及到二十七篇，凡有八十三次之多。《荀子》在继承孔、孟《诗》说的基础上，进一步发挥《诗》义，引《诗》、论《诗》成为推崇他“宗经”、“明道”、“征圣”政治主张的工具。
还有一些故事没有记录在诗书中，而是流传于民间。韩婴记录百姓口头流传的故事，再剪裁先秦古书中的材料，写出个性鲜明的人物，给人留下了深刻的印象。“孟母知礼”的故事，讲述了孟母判断是非曲直的标准是“礼”，强调了“身教”重于“言教”，塑造了深明大义、贤明的母亲形象。而“楚女知礼”的故事，讲述孔子南游到楚国，在阿谷旁遇到一女子，孔子要求弟子与女子搭话，女子不卑不亢、落落大方，“受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之。从流而挹之，奂然而溢之，坐置沙场上。曰‘礼固不亲授。’妇人对曰‘吾野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴’。子贡以告。” 还有《韩诗外传》根据民间的美德故事，记录了无累于物的戴晋生、北郭先生夫妇等人视名利如鸿毛，根本不愿入仕以累己的故事。
《韩诗外传》即事而写事与议论的形式，对后人制作故事载体有一定影响。正如王恒展所言:“今天，研究中国通俗小说起源的人，多溯及说话、转变和寺院俗讲，其实儒家经师之讲经，也有讲故事以说理明道的传统，也是主观讲述式叙述，也是通俗小说的源头之一。”
第三节 《外传》中士人故事主要内容
韩婴既是西汉时期的儒学家，也是汉初今文“韩诗学”的开创者，又精通《易》，曾与董仲舒在武帝面前辩论，而“仲舒不能难也”。在学术上，韩婴的基本思想属于儒家，《韩诗外传》虽“采杂说， 咸非其本义”，但儒家思想仍为全书的主干。 2/6 首页 上一页 1 2 3 4 5 6 下一页 尾页 |
