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论文关键词：韩诗外传,士人,故事
卷一涉及士行与节义的有12条(第8、9、11、13、14、15、18、19、20、21、23、24章)，卷二有13条，卷三9条，卷四9条，卷五、卷六、卷七、卷八、卷九卷十， ，，，，，，
本章旨在对论题涉及的《韩诗外传》中的士人故事进行适当的分析、梳理，并加以归类，以彰显其共性以及不同的特点。徐复观在《两汉思想史》中指出《外传》中“士的问题的突出”，即：第一个突出的问题，是士的立身处世的立足点的问题；通过《诗传》，韩氏要求以节义为士的立身处世的立足点。第二个突出的问题，是站在士的立场，身与禄孰重的问题，君与亲孰重的问题，也是忠与孝孰重的问题。通过《诗传》所提出的答案，则是亲重于君，忠次于孝。而身与禄孰重的问答案，应联系到君与亲孰重的问题上来作判断……上面前两个问题，有一个共同的背景，即是士的生活贫困所及于士的德行与人格的巨大压力与抗拒。据此，本章试图分析《韩诗外传》中士人故事的主要内容以及士人故事所呈现的主要特点。
第一节《外传》的体例
《韩诗外传》共十卷，是一部由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容组成的杂编，又是西汉初年记述前代史实、传闻的著作。书中一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，此即《四库全书总目提要》所称“全取古事，证以诗”。这些故事性极强的章节，多是先秦时的历史人物故事，内容主要涉及士的节义与士行、治道、礼德等，推崇修身，齐家，治国的道理，通过推诗引典，达到将儒家思想贯穿全书的目的。
《韩诗外传》作者韩婴，生卒年不详。燕人。汉文帝时任其为博士，景帝时任其为常山王太傅，武帝时曾与大儒辩论于朝廷。他是汉初传《诗》三家之一的《韩诗》创始人，也授《易》，传授地区主要在燕、赵之间。据《汉书·艺文志》记载，他的著作有《韩故》、《韩内传》、《韩外传》、《韩说》及《韩氏易》等。《外传》最早见于著录的版本是宋庆历间刊本，今存的《韩诗外传》10卷，紊乱脱落，已非原本。清赵怀玉辑《韩诗内传》佚文，马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《韩诗故》二卷、《韩诗内传》一卷，《韩诗说》一卷，还有佚文散见于《文选》李善注及唐、宋类书。韩诗流传至今的唯一部作品是《韩诗外传》，清代今文学者利用《外传》对三家诗在广辑佚文、考证家数、比核异同、钩稽遗、阐申大义等方面卓有建树，留下诸多名作，如范家相的《三家诗拾遗》、冯登府的《三家诗遗说》、《三家诗异文疏证》、陈乔枞的《三家诗遗说考》、王先谦《诗三家义集疏》等。王先谦《诗三家义集疏》收辑西汉以来齐、鲁、韩三家诗说，兼取后人疏解，折衷异同，加以考核说明。
《外传》是汉初三家解诗文献中一种独特体例，一般作为授课讲义之用， 再者就是著述以流传于世。《外传》中说《诗》，多数是断章取义，与《诗》的本意不相符合，使诗句成为一种比喻，借以牵强附会叙事说理。里面文章大部分是以叙事或者议论为主，篇末引《诗》的其中一两句来证明开篇的论点，一般的诗句都是靠几个事例来分别进行阐述。因此，这部《韩诗外传》既是一部关于《诗经》的著作，又是一部短文集，在汉代最初的散文创作中别具特色。对于书中最具特色的体例特点主要是引诗的形式结构，《韩诗外传》引诗结构大致可以分为四类。
（一）叙述历史人物、事件，结尾引诗。明代王世贞云：“《韩诗外传》杂记夫子之绪言与诸春秋战国之说家稍近于理者，大抵引诗以证事，而非引事以明诗。” 今人汪祚民考证《韩诗外传》编排体例上的外在特征：“《外传》几乎每章皆引《诗》句为主题句，围绕《诗》句关键词或《诗》句比喻引申意义，来组织前人论说、故事、佳言懿行等阐释材料，构成一章的内容。”如卷一6、7两章，都以《小雅·大东》 “维南有箕，不可颠扬；维北有斗，不可以挹酒浆”为线索。卷六第四章:子路治蒲三年， 孔子过之。入其境而善之，曰: “善哉! 由恭敬以信矣。”入其邑， 曰: “善哉!由忠信以宽矣。”至其庭， 曰: “善哉! 由明察以断矣。”子贡执辔而问曰: “夫子未见由， 而三称善， 可得闻乎?”孔子曰: “我入其境， 田畴甚易， 草莱甚辟， 此恭敬以信， 故民尽力。入其邑， 墉屋甚尊， 树木甚茂， 此忠信以宽， 故其民不偷。入其庭， 甚闲， 此明察以断， 故民不扰也。”诗曰: “夙兴夜寐， 洒扫庭内。”又如卷三第十八章：齐桓公设庭燎以招士，期年而士不至，东野鄙人以算书见，桓公起初甚为鄙视算书，鄙人一番陈辞令齐桓公以礼相待，四方之士纷至沓来。结尾引《诗》曰：“自堂徂基，自羊来牛。”《诗》被当作史料，来证明史事的真实性。如与史书中的记载互见的故事，见卷三第二十七章:晋文公尝出亡，反国，三行赏而不及陶叔孤.陶叔孤谓咎犯曰:“吾从君而亡十有一年，颜色黯黑，手足拼版。今反国三行赏而我不与清.君其忘我乎?其有大过乎?子试为我言之.”咎犯言之文公，文公曰:“噫！我岂忘是于栽?高明至贤，志行全成，湛我以道，说我以仁，变化我行，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏.恭我以礼，防我以义，藩援我，使我不为非者，吾以为次.勇猛强武，气势自御，难在前则处前，难在后则处后，免我于危难之中者，吾又以为次.然劳苦之士次之.”《诗》曰:“率礼不越，遂视既.”今不内自诊过，不悦百性，将何拐之我?《史记·晋世家》有类似的记载:从亡戏臣壶叔曰:“君三行赏，赏不及巨，敢请罪.”文公报曰:“夫导我以仁义，防我以德惠，此受上赏.辅我以行，卒以成立，此受次赏.矢石之难，汗马之劳，此复受次赏.若以力事我而无补吾缺者，此复受次赏.三赏之后，故且及子.”晋人闻之，皆说。二两者比较而言，《外传》中晋文公的回答与《史记》中的记载相比，意思基本一致，只是文字有差别，前者有103字，后者只有63字。另外，查对各种引书，如《后汉书注》、《世说新语注》、《艺文类聚》等，大部分引用内容均存于今十卷本中。
（二）直接议论，结尾引诗。这类文章都是先以几句话作为自己观点或者通篇长篇大论，直接表述观点，然后引诗作为论据。比如卷三第十二章全文：人事伦则顺于鬼神，顺于鬼神则降福孔皆。《诗》曰：“以享以祀，以介景福。”再如卷二第二十章中“楚狂接舆躬耕以食”，末用“逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”卷一第六章“王子比干杀身以成其忠”末用《邶·柏舟》“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”以强调穷而不渝其志。
（三）引述先贤言论，结尾引诗。这种文章一般先引用古人的言论经验，然后在结尾处引《诗》作为点睛之笔。如卷二第二十五章，通篇引述子路的言论，观点是“士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我能行义，吾不信也”。并用申包胥、比干、曾子故事为论据，引诗“彼己之子，硕大且笃”做为文章结尾。
（四）以“传曰”开头，结尾引诗。《外传》中有不少篇章以“传曰”开头，内容多为陈述道理，结尾引诗。如卷一第十三章：传曰：安命养性者不待积委而富，名号传位乎世者不待势位而显，德义畅乎中而无外求也。信哉，贤者之不以天下为名利者也。《诗》曰：“不忮不求，何用不臧。” 另外《韩婴外传》卷九第二十二章说: “戴晋生弊衣冠而往见梁王。梁王曰: ‘前日寡人以上大夫之禄要先生， 先生不留；今过寡人邪！
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