| 论文导读:：文学接受过程也就是读者对文学作品阅读理解的过程。“误读”一词最先是由美国当代著名文学批评家哈德罗•布鲁姆提出来的，他认为一切阅读都是误读，在具体的阅读过程中“误读”又可分为“正误”和“反误”。文学接受过程中的误读，除了由于文学文本意义不确定性和文学作品思想内容的多样性和多层次性外，便主要是由读者的主体差异性所致。创造性误读不但丰富了文学作品的思想内涵，也增强了作品的艺术魅力；误读的存在，为读者的阅读活动提供了更大的发挥空间，它提高了读者的阅读积极性。但是，如果只一味的对其进行穿凿附会的评价或进行非艺术视角的歪曲等，不但不会有利于作品的艺术价值实现，还会导致对文学艺术的损伤乃至粗暴践踏。
论文关键词：文学接受，误读，读者，文本
文学接受过程也就是读者对文学作品阅读理解的过程，其中既包括对作品中人物形象、艺术技巧、语言结构的认识，也包括对作品整体价值的把握与探寻。在这种认识、把握与探寻的过程中，读者对作品必然有一种自己的见解，这与作者的创作动机、作品的意蕴以及作品的艺术价值之间构成的“对话”①关系是复杂的，它们既可能是相应的，也可能是相悖的。对于前者，我们可以称之为“正解”，后者叫做“误解”或“误读”。
一、误读的含义及表现
“误读”一词最先是由美国当代著名文学批评家哈德罗?布鲁姆提出来的，他认为一切阅读都是误读，阅读总归是一种异延行为，文学作品的意义在阅读过程中通过语词的能指之间的无止境的意义转换、播撒、异延，而不断产生而又不断消失的，所以寻找原始意义的阅读是根本不存在的，因此，阅读在某种意义上就是创造意义，即“误读”，布鲁姆把误读定义为“影响即误读” [1]。
布鲁姆所说的“误读”实际上是一种“解读”读者，是一种创新性的文学解读方式。只是在这个解读过程中，由于读者受自身阅读经验、生活经历的影响，读者不可能真正理解作者的创作原意，对文本的解读多少会出现偏差，寻找作品原始意义的解读根本不可能存在，因此，从某种程度上来说，所有的解读都是误读，即所有的阅读也都是误读。
在具体的阅读过程中“误读”又可分为“正误”和“反误”。“正误，是指读者的理解虽然与作者的创作本意有所抵牾，但作品本身却客观上显示了读者理解的内涵，从而使得这种‘误解’看上去又切合作品的实际，令人信服。”[2]“反误，是指读者自觉不自觉的对文学作品进行的穿凿附会的认知与评价，包括对作品非艺术视角的歪曲等等。”[2]
“误读”在文学阅读、接受过程中是经常发生。如《诗经?周南》中的《关雎》本是一首爱情诗，可在后世许多封建正统文人看来是一首政治讽喻诗，字面上是爱情诗，实喻君臣关系。孔门读《诗》、解《诗》，也常表现为“误读”：“如切如磋，如琢如磨”原是对琢磨玉石精益求精的描写，却被孔子及其弟子曲解为品德的修养。
尤其一些文学巨作，因为受到太多人的青睐，思想内容也被阐释得更丰富多样，仁者见仁，智者见智，作品中的人物形象也往往变得具有多样性，甚至与作者的创作原义完全相悖。比如《三国演义》的主题的解读，有人认为是拥刘反曹，因为在书中刘备是典型的人君形象，且是皇室后裔，皇叔身份；而曹操是白脸的奸雄，宁可我负天下人，不让天下人负我免费论文网。也有人认为其主题是“分久必合，合久必分的”历史规律。再如《雷雨》，它本是作者发泄被压抑的愤懑，批判中国的社会和家庭的，但经过许多文学接受者的阅读品评，它的主题内涵得到了极大丰富，认为作品揭示了恶势力必然死去的内涵；还有人从个性解放的视角探索，从妇女在旧社会的悲剧命运角度探索读者，扩展了《雷雨》的思想内涵。而关于《雷雨》，作者自己说过：“说实在话，那时候我对阶级呀，半殖民地的社会性质呀，这样一些要领并不很清楚。”[3]又如《水浒传》中宋江的形象，作者在塑造这个人物形象时，持的是一种肯定的的态度，是“及时雨”，是梁山好汉的大哥，率领他们剿灭方腊，但是随着社会历史的进步以及人们思想观念的更新，当代人们对宋江和方腊也有了新的认识，宋江成了“叛徒”，方腊成了坚定的“革命者”。
这些对作品多样化的阐释往往超出了作者的创作原义，发现了许多作者没有意识到的新的意蕴，虽然它不符合作者的创作原义，但是作品客观上显示了这种理解内涵，因此它又是合理的，这种“误读”即为“正误”，可以说是一种正常的文学现象，在文学活动过程中具有积极意义。正因为这种“误读”的存在，《红楼梦》变得越嚼越有味，像一朵永不凋零的花，吸引着越来越多的人参与到《红楼梦》的研究中，使得它的思想内涵不断得到丰富和扩展。
文学作品的最终完成，离不开读者，而文学作品意义的最终实现也离不开读者对作品的误读。误读虽然可以丰富文学作品的思想内涵，在文学活动中有积极作用，但毫无尺度地完全“主观化”解读文学作品，对文学作品穿凿附会地认知和评价，只会影响文学作品本身的艺术价值。
譬如在《荷马史诗》中，荷马把神写的与人同形同性，也有嫉妒心，也争吵打斗，宙斯的好色，荷拉的嫉妒与狠毒，比人更甚。作者在这里实际上是用现实主义的写法表现人的自我实现精神，可在柏拉图看来，荷马如此传唱就是伤风败德，贬低英雄、亵渎神明读者，应当被赶出他的“理想王国”，这是因为是他的贵族政治要求的阅读偏见。
而有些人也喜欢断章取义，如“吾生也有涯，而知也无涯。”往往被解读为：我的生命是有限的，但追求知识是无止境的。原文为：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”[4]本句的意思是：人生是有限的，但是知识是无限的，用有限的生命追求无限的知识，必然会使人感到倦怠。断章取义可能会另有味道，但庄子本意是想要告诉我们：一切要顺其自然，不要强求。
诸如此类的误解显然是脱离了作品实际的，这种误解称为“反误”，这种“反误”不仅有害于文学阅读，在特定的背景条件下，甚至会酿成人间悲剧或被人加以利用。清人因“清风不识字，何故乱翻书”，“一把心胸论清浊”等诗句便被诬为反清，招致杀身之祸。《三国演义》中诸葛亮把《铜雀赋》中的“二乔”曲解为“大乔”和“小乔”，结果周瑜被激怒了，以为曹操是想抢他的妻子，这显然是一种误读。
二、误读产生的原因
误读现象在文学阅读活动中非常普遍，布鲁姆认为一切阅读都是误读，正常阅读也只不过是一种特殊的误读，所谓的寻找文学作品中原始意义的阅读是根本不存在，也是不可能存在的。布鲁姆的观点可能有失偏颇，但他却道出了误读现象存在的客观必然性。
（一）文学文本意义的不确定性
文学文本是一种特殊话语结构，波兰现象学家罗曼?英伽登指出，文学文本本身是模糊的，难以清晰界说的，文学作品的最终完成，必须依靠读者自己去体验，去“填空” [5]。与此相似的，德国接受美学理论家伊瑟尔认为，文学作品的文体使用的是一种描述性语言，是具有审美价值的表现性语言，它包含了许多“不确定点”与“空白” [6]。这些“不确定点”与“空白”是沟通创作意识与接受意识的桥梁，正是它们形成了文学文本的基本结构，即文本的“召唤结构” [6],它召唤读者在其可能的范围内充分发挥再创造的才能。
实际上读者，不论是英伽登的“填空”说，还是伊瑟尔的“召唤结构”说，所揭示的都是文本意义的“不确定性”和“空白”，这些“不确定性”和“空白”诱导读者投入到阅读中，激起读者的想象和情感，吁请读者将自己的人生经验及生命意义置入文本，这时的文本就不再是原来的纯文本了，因读者的介入，作品之于原先的文本之间必然会存有“误会”。
造成这种结果的主要原因就是文学作品只是抽象性文字符号的系列组合，这些文字符号，只有经过读者的理解、想象、体验，才能还原为可以构成审美的形象，而这种“还原”过程必然伴随读者的再创造因素；再者，文学作品主要使用的是描述性语言，有着明显的模糊性和不确定性，需要读者进行想象联想，这种解读必然会有很大主观性，出现误读也是难免的。
（二）文学作品思想内容具有多义性与多层次性
作品是一定时代社会生活的反映，它的生活容量、社会意义本身是丰富多彩的；作品又是作者主体“观念”、主体思想倾向的载体，它蕴涵着作者的思想情感、心态意向，态度评价，它的审美价值倾向具有主体意识的丰富多样性[7]。文学作品思想内容的这种多义性与多层次性，在主观、客观两方面都会给读者的接受提供丰富多样的可能性；再加上不同的时代、社会、环境、心理、文化诸因素的变化，往往使作品本身及作者主体动机、意图在这种变化中折射出差别极大的表现，进而衍生、扩展、丰富了作品的思想内容。在文学接受史上，越是伟大的文学作品，思想内涵越是深刻丰富免费论文网。《水浒传》既可以说是一部农民起义史，也可以说是一部游民文化小说。说它是农民起义史，因为它描写了梁山好汉与朝廷的抗争，反贪官、反腐败；说它是游民文化小说，因为梁山好汉几乎都是由于得罪了朝廷而无家可归的到处流浪者，迫于无奈聚于梁山。当然，关于《水浒》的解读还有多种，有革命论、反动论，也有投降论。
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