| 内容论文摘要:“情”是《红楼梦》的中心和灵魂，由此形成了它独特的“情文化”。本文从曹雪芹对人生世态炎凉的体验，放荡不羁的性格和对往日情怀的追忆三个方面，分析这种心理特征与作者“大旨谈情”的关系。
关键词：《红楼梦》 情文化 人情世态创作心理
清人赵翼说得好：“江山代有才人出，各领风骚数百年。”一个时代，有一个时代之文学。我们通常讲，秦汉是辞赋的黄金时代，唐宋是诗词的豆蔻年华，元代是戏曲的丰收季节，明清便是小说的繁荣岁月。
明清小说的繁荣首先表现在数量上，更表现在质量上，质量集中体现在名著上。我们经常讲四大名著，就是指《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》四大古典小说。而名著之所以是名著，是因为它们都具有非常丰富复杂的文化内涵，经得起人们的再三咀嚼和回味。
那么，《红楼梦》的文化精神具体指什么呢？笔者认为，《红楼梦》主要的文化精神应是“情文化”。在《红楼梦》第一回中，作者曾自曰此书“大旨谈情”，而且空空道人自看此书后，“因空见色，由色生情；传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改石头记为《情僧录》”。在寄寓了作者深意的“太虚幻境”的宫门上，横书的是“孽海情天”，对联是“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。”看过后半部书的脂砚斋在批语中还提到了末回的“情榜”。我们都可以看出作者在创作《红楼梦》中，情占有的重要地位。情便成了整部《红楼梦》内涵底蕴的中心和灵魂。
这里的“情”，不仅仅是儿女私情，它是包括亲情、友情、爱情在内的宽广得多，博大得多的一种生命本体意义形态的存在，具有了哲学层面的意味。不但对有情之物用情，而且也对无情之物用情，以“情”的眼光看待世界，从“情”的角度体验人生。这种对人生幻灭与对“情”执着的矛盾是长期萦绕着雪芹的一种心理状态，影响到了全书的创作构思。
曹雪芹创作《红楼梦》的核心——情，与他本人的创作心理有什么关系呢？从心理学上说，文学作品是作家审美情感体验的表述。而作家的人生体验就是作家关于人的生命存在意义的审美把握。它作为一种心理活动有三个特性：一是指向人的生命意识：也就是指向生命的意义、目的和价值；二是具有审美的性质：也就是有情感的参与；三是以经验为基础的，也就是对经验过(包括认识过)的事物的追忆和省悟。当一般人经历家庭破落时，他们从中得到的也许只是一种人生经验，而曹雪芹却在对这种人生经验的反复追忆中获得丰富、深刻的人生体验。
一、世态炎凉的深刻体验，人情为主的作品刻画
曹雪芹祖上是皇室家奴，隶属正白旗。曹雪芹的太祖母孙氏曾为清顺治帝三子玄烨的“教引嬷嬷”（保母）。祖父曹寅做过玄烨的伴读与御前侍卫，后来任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受玄烨宠信。医学论文玄烨六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。曹家祖孙三代四人担任江宁织造达六十年之久。在这期间，曹家以皇帝亲信的身份成为江南政治、经济、文化的要员。曹雪芹幼时就是在这“烈火烹油，鲜花着锦”的贵族生活中长大的。
雍正登基后，由于最高封建统治阶级内部政治斗争的牵连，这个“钟鸣鼎食”之家遭到了一系列的打击。十三岁的曹雪芹，从此结束了“锦衣纨裤，饫甘餍肥”的生活。全家于雍正六年离开金陵，迁回北京。这给曹雪芹幼小的心灵留下了不可抹灭的记忆。雍正死后，乾隆皇帝虽然撤销了对曹家当初的指控，却未能将原来的官职和家产发还给曹家。所以，曹雪芹不得不像一般旗人那样去到指定的地方当差服役。他在内务府当了一段时间的差，日子过得也很平庸，后来竟因言行不检而被罢官。其间，曹雪芹先后寄居过自己的姑母家、岳丈家，也曾住过庙院、马棚、“水窝子”等杂地。大约在乾隆十九年，为生活所迫的曹雪芹只得从城内迁居到西郊山村。他在那里有一间“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”的小房子，以卖画与当村塾教师为生，过着“日望西山餐暮霞”，“举家食粥酒常赊”的日子。
“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。
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