| 无论生产力如何发展，现实的物质生产领域始终不能实现完全的自由，人在这个领域始终受制于自然必然性，人能力的自由发展成为目的本身的自由王国是一个存在于物质生产领域彼岸的理想王国，那是一个象征性的理想世界。这个世界到底是什么样？存在于何处？马克思没有说明，但它决不是近代以来众矢之的宗教领域，也不会是受到马克思批判的黑格尔之无所不包的理性认识领域，即与“必然”相对的那个“自由”的认识。然而它却在物质生产领域的彼岸，在“有必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方”。
五
现实生活中，存在于物质生产领域彼岸的生产是精神生产，或者是生产领域之外的冥想，在排除了宗教、认识领域之外，便只剩下艺术领域了。果真如此吗？德国古典哲学家很多都把“自由”寄托于艺术领域，或者至少对拥有无限自由创造精神的“艺术”抱有好感。他们当中只有康德把“自由”置于本体论层面，认为自由存在于理论理性无法企及的实践理性层面，具体来说，就是道德实践领域才存在假定的“自由”。一般认为，康德只是向往法国资产阶级革命中的政治目标“自由、平等、博爱”，但缺乏把理论付诸实践的勇气。那么，康德所谓的“自由”便具有政治意义上的政治解放的含义了，这也是拥有自由本性的“自在之物”的要求之一。康的那里，“自在之物”不仅是认识论、伦理学意义上的彼岸王国，还是人与人现实政治层面上的“彼岸”。
我们认为，马克思继承了康德有关现实政治层面的“自由”思想。在对马克思所追求的“自由王国”的解读中，我们不再对“彼岸”一词抱有兴趣，我们感兴趣的是在“有必需和外在目的规定要做的劳动终止的”地方。在什么情况下，才会出现“必须和外在目的劳动”的终止呢？答案就在马克思所追求的历史目标中，它渗透于马克思哲学的字里行间。马克思哲学关注的焦点是改造世界，即改造不合理的旧世界。马克思哲学的目的在于一种政治上的诉求，即实现人与人关系层面的自由解放。无论是人的依赖关系的社会形态，还是物的依赖关系的社会形态，都是由外在目的驱使下的社会形态，而人的自由全面发展的社会形态则正是马克思追求全人类解放的理想社会——共产主义社会。
德意志民族的浪漫情怀和务实精神，也即欧洲社会的基督教传统和希腊精神，充分体现于马克思的哲学中，二者之间始终保持着一种恰如其分的张力，使得马克思哲学及关注现实，又不忘理想，既注重必然王国的基础作用，又不时进行对自由王国的领域的开拓、探索和思考。在两个领域马克思都倾注了不少心血，并得出了不少研究成果。这是马克思哲学的诱人之处。如此，马克思立足于现实，探讨了历史，但又没有忘记理想，而是把目光投向了美好的未来。这，便是马克思考察历史的全部意义和动力。
参考文献：
（1）黑格尔：《精神现象学》，商务印书馆1983年版。
（2）《18科年经济学哲学手稿》，[M]北京：人民出版社，2000年版。
（3）《马克思恩格斯全集》第25卷，[M]北京人民出版社.，1995年版。
（4）《资本论》，人民出版社，1975年版。
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