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根据这样的信天观，可淡化处理神性天道和非神性真理观之间的鸿沟，模糊有神论和无神论的分歧，数学论文可与中外古今一切优秀思想哲学体系，及传统主流宗教教义的真理内涵息息相通，交融无碍，相辅相成，相得益彰。有利于调动世人自觉贯彻“当行之路”的使命感和积极性，导致人类社会发展进步效益最大化，从理性基础上脚踏实地地合力缔建“人间天堂”。
孔子的“模糊化信天观”，不失为古往今来万物之灵处理“天人关系”最为明智的可选方案。
孔子思想要旨还有“人生共性指导原则”。儒家阐发“当行之路”，提出了种种关于“正心、修身、齐家、治国、平天下”的观点，旨在优化人生的普适性济世理念；内容散见经书各处。
儒家开导“人之所以为人”的“人生共性指导原则”，构成儒家学说的主体。金声玉振，天机解密，家喻户晓，福音广布，经世致用。
孔子思想的要旨还有社会发展目的论。儒家的人间正道“三位一体”系统工程，落实于驱动发展进步，增进人类福祉的社会实践，具有明确的目的性。孔子提出了人类社会发展的近景和远景分阶段大目标：首先争取实现人际关系比较合理和人民生活相当富裕的小康（庶、富、教）社会，进而奔向“盛世大和平”，“大道之行也”的理想化大同社会。
为实现这样的大目标，儒家开发了涉及政治、经济、文化、科教等广泛领域的政策纲领。这些政策纲领一旦持之以恒，通权达变，触类旁通，必将催生一种保障每个人自身权益，并且尊重和肯定他人同样的权益，调动一切积极因素的高效能社会体系，导致建立自由民主共和政治，发展公平竞争的市场经济，造就发明创造纷至沓来、先进生产力进阶不止、社会持续发展进步的大趋势。
“礼失而求诸野”。这些政策纲领的有效性，多已为后世先进发达国家的成功社会实践证明；未来犹有超越时空、受用不尽、圣训常青的启迪作用。
儒家学说的“好有好报” 配套工程，是在不断改进完善市场经济报酬机制基础上，进行理性化再分配的一项庞大、复杂、细致的历史性开拓任务；要通过法律、政策、制度和办法，尽其所能确保各种各样“好人好事”，特别是道德表率、见义勇为、一时难见实效的有益探索研究活动等不易或不能用市场价值核算的“好人好事”，得到应有的精神鼓励和实质性报答。不能让人们做了好事反而吃亏，要让“好人”名利双收，率先进入“人间天堂”。
孔子早就主张“好有好报”制度化，但周敬王那个时候，无论从社会体制和财富实力衡量，都不切实际。二千五百多年后的今天，高度富裕的发达国家固然万事俱备，犹欠东风；发展中国家如中国，不仅必要，而且至少具备了启动“好有好报”配套工程的充分经济实力。
四、儒家学说服务于高校
儒家所追求的对理想人格的塑造，可有效地抵御外界不良习气的侵扰，我们的高校思想道德教育工作对儒家学说的借鉴应主要集中在对大学生的内心修养和精神世界的培育上。儒家学说的创始人孔子及后继者大多都是长期从事实际教育的集大成者，如韩愈、王阳明。儒家学说在培养人的心性方面，以推崇人的道德品质为先，认为只有遵守社会的正常秩序，人的个性才有可能得到充分的发展和张扬。
儒家学说强调，理性约束自己的行为需要个人高度自觉的意识和自控能力，这切中了当前我们的教育注重知识技能的传授，忽视具体社会公德养成的弊端。我们的一些学生自私、冷漠、缺乏同情心和社会责任感，加之对社会了解少，顺利则自信狂妄，认为谦虚是虚伪，没个性，而一旦遭受人生挫折，脆弱的心理承受力，很容易使其走向极端，而儒家所提倡的人的内在修养刚好能补上他们所缺失的部分。
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