| 许多见死不救的惨痛案例实让文明古国的子民汗颜。我们要是不能重新建立自己的价值观，那么就只能肤浅地向低级退化，屈服于金钱之下，让物质利益占据第一位，徘徊在古今中外一些糟粕之中迷失自己。
文化思想是政治和社会伦理道德基础、是人们遵循的标准、主导着人们看世界的眼光，主宰着人们前进的方向。没有这些，一个民族将沉沦，无论物质基础搞得多好，并不会广泛地得到尊重。据报载，国外某国，各国人士都去旅游，而唯独用中文写出“此水池禁止洗手”，“此处禁止扔废物”等字样。中国人的道德素质令人堪忧。我们的公民基本素质有待提高，传统美德在某些现代人身上已荡然无存，灵与肉的分离已不是个别现象。不孝之子屡见不鲜。中国人到国外，如果要代表一个强国，复兴我们的民族，必须要有自己的思想输出给世界。你输出钱，那你只能成为一个凯子，并不是值得人们学习的榜样。我们常认为西方一些老牌殖民主义帝国是靠掠夺弱势国家的财富起家，其实并不尽然，他们是一手拿枪，一手拿着圣经；而现在的新兴帝国，也是一手提枪，一手举着民主、自由的大旗。如果我们不明白这些，于内，我们将成为禽兽遍地的野蛮国度；于外，振兴无望。为此我们要跳出这个旋涡，唯有存精华去糟粕地创新，不断强化传统的儒家道德文化，宣传毛泽东思想，学习西方文化的普世价值观。而不能放任自流不作为，让糟粕取代真理，需以政治与法制手段推行精华部分，惩治糟粕，把公理灌输在人们心中，而不至于是非不分，物欲横流。
一段时间以来，社会出现一种于丹现象，由此兴起当前中国的国学热。这是一种好现象，让几百万人都能自愿去买书读《论语》，读《庄子》，总比让人们脑子里只有娱乐明星好。
中国进入改革开放新时期，经济起飞，成就辉煌，举世瞩目；但中国特色真空型信仰危机如影随形，恶性狂飙，势若燎原。为从传统旧藏中挖掘可供支持道德复苏、建设先进文化的有用资源，官方和民间人士重新评价儒家，敢信孔子学说或有大用。八十年代中期起，再兴儒学研究之风，整修儒家圣地曲阜三孔（孔庙、孔府、孔林）文物，复现钟鼓韶乐，操办祭孔大典，可是又一番荣华隆重壮观气象。
神性宗教力有不逮，“真空”迎来心魔翩迁。举世信仰体系“青黄不接”之际，无论东方西方，迫切需要焕发一种令人茅塞为开、幡然顿悟的理性力量，重整不可须臾或缺的思想信仰体系，维系人类文明进步于不坠。
后冷战世界一体化新潮流中，颇有西方学者寄望振兴儒学，作为一种源远流长、潜力非凡的理性意识形态，垂范人类共同信仰（全球伦理），挽救现代科技社会神性信仰衰落之际瘟疫般流行的道德伦理危机。今日中国和世界都大有人在重新呼唤、重新发现、重新认识孔子和儒家学说。
三、再认识儒家学说要义
今日域中，孔子已成为市场热闹花俏的商业炒作对象；孔圣人好像近在眼前，其实还远在天边！从根本上说，什么是儒家学说，或者说如何定义儒家学说，仍是学界无休无止，似乎永远争论不清的ABC。至于儒家学说裨益于中国，抑或害苦了中国，对今日中国构建和谐社会，全球政治民主化、经济一体化、科技现代化及发展市场经济的大趋势究竟是促进、相容还是对立，换言之，儒家学说在现时是大有可用呢，还是略有可用，抑或应弃之若敝屣，人们居然可得出种种截然不同的结论，而且大多理路驳杂，词意含混，似一锅黏粥。
孔子提倡一种具有“模糊化”特色的“信天观”，既不失宗教情怀，无限敬畏神性之最（代表至上神）和理性之最（代表规律性总成）的“天”；又相信天地之间以人最为尊贵，“天”已将人间的事交给人自己处理，“天道”可由人类自己从人性中领悟、索解和运用；从而树立人本和民本观念，确保清纯理性，排除奇迹灵异，不语“怪力乱神”，反对迷信宿命，坚持事在人为，主张积极入世，倡导“知其不可而为之”的锲而不舍、身体力行，贯彻人生“当行之路”的奋斗精神。
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