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另一方面，实施同情的人给同情心带上了面具。如今同情一方面被接受者利用，另一方面又被一些不怀好意的人所利用。那些表面给予别人同情的人，不是发自内心的同情他人，而是戴着虚伪的面具，另有图谋，他们或是炫耀自己的优越，或是通过同情施舍而获取其它利益。如卢梭所言，同情是对别人的遭遇在感情上的认同，被同情者的境况一般要劣于发出同情的人。比如享受着家庭温暖的同情鳏寡孤独的，健全的同情残疾的等等。只有前者具备条件才能向后者示以同情，这条件就是一种优势，然而若故意把优势当作优越，则同情里的善的含量就要大打折扣了。类似的事情生活中不乏其例，比如一些企业家解囊为救助失学儿童召开新闻发布会，在当今比比皆是。企业家借此展示优越，不仅能获得乐善好施美名，而且稍作宣传即可产生广告效应，从而名利双收。
（二）同情心变质和缺失的原因分析
同情心作为人类的一种美德，是应该得到弘扬和传承的，然而在社会经济急速发展的今天，同情心却屡遭践踏，面临如此巨大的挑战，这是有其原因的。
第一，假造不幸遭遇赚取他人的同情，以便获得不当利益。如今经济急速膨胀，人们一味追逐经济利益，为达到赚钱的目的就不择手段。正是由于同情心是人类最自然流露的情感和人性的体现，一些人就利用这一点大做文章，骗取人们的同情，从而获得昧良心的钱，满足自己的物质欲望，。
第二，以“慷慨解囊”的形式，达到为自己作广告宣传的主要目的。在经济全球化的今天，竞争日趋激烈，为了在竞争中获得自己的一席之地，一些人就会绞尽脑汁的想出些宣传策略来扩大自己产品的知名效应，为此他们就打着“慷慨解囊”和对弱者实施同情的旗号，达到自己作广告宣传的主要目的，以此赚取利益回报。
第三，迫于行政手段或周围压力，不得已而流露出的勉强同情。捐助活动是表示同情的一种方式，是人们出于自愿的一种活动，但有的单位或部门，在捐助活动中采用强制性的行政手段，要求职工必须捐助甚至规定捐助的最低数额，职工迫于行政手段或周围压力，虽然内心极不乐意，满腹抱怨，不得已流露出同情。
第四，由于怕受到欺骗，致使同情心减弱甚或消失。媒体上常有报道，那些乞讨的“残疾”人，无钱上学的“优秀大学生”，无钱医治的“绝症患者”，以及粘在你屁股后面叫着“叔叔阿姨行行好”的小乞丐等，让人真假难辨。现在很多乞讨者以乞讨为职业，他们不讨饭只要钱，有时你给五毛钱他还会嫌你小气……因为害怕受骗，我们只好拒绝同情，致使同情心减弱甚或消失。
第五，由于自身品行不佳而缺乏同情心。同情心不仅是道德的一个体现，也是一种素质和品行的表达，一些人由于早期教育的缺失，品行不佳，没有树立起“同情”的善心，对他人的不幸视而不见，甚至表现出少有的冷酷，这样的人是极端自私的，他们心中只有自己，不可能对他人的不幸遭遇产生情感共鸣。
三、唤起和找回被亵渎和冷落的同情心
著名教育家陈鹤琴先生曾说过：“同情行为在家庭里在社会里是一种非常重要的美德。若家庭里没有同情行为，则父不父，母不母，子不子，家庭就不成为家庭；若社会里没有同情行为，尔虞我诈，人人自利，社会就不成为社会了。”如何唤起和找回被我们亵渎和冷落的同情心，关系到我们社会主义精神文明建设与和谐社会构建的前途和命运。
首先，要树立正确的同情观。真正的同情是建立在人格平等、互相尊重基础上的，同情者把被同情者看成是同自己一样有着独立人格尊严的人。我们向遭遇不幸者伸出同情之手，并不在于显示自己臂膀的有力，也不在于借着同情炫耀同情者的优越，更不是利用同情来谋私利，而是在于启迪对方发出自身的力量，给对方比金钱更宝贵的精神财富，即鼓励他不怕失败，重新振作起来，凭自己的双手去开创生活，通过启发他的自尊来激励内在的生命之力。只有在理性之光的照耀下，在正确的同情观之下，同情——这个人类普遍而美好的情感才显示出真正内在的价值。
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