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清初“钦天监历案”再评价—一项从世界文明体系冲突与对话角度进行的解读

时间:2016-06-17  作者:温小琼

[内容提要]清初由杨光先挑起的“钦天监历案”是古代基督宗教在华传播史上又一次较大的教案。本文从世界文明体系角度出发,认为历案体现了16—18世纪世界三大主要文明体系:基督教文明、伊斯兰文明、中华儒家文明之间的冲突与对话,同时也反映了三种文明体系的时代发展运势。

[论文关键词]杨光先  钦天监历案   世界文明体系   文明冲突与对话  发展运势

清初由杨光先挑起的轰动当时东西方世界的“钦天监历案”是古代基督宗教在华传播史上继明末南京教案以后又一次大的教案。它直接导致了当时天主教在华传布的暂时挫折;而其反教的言论则流传深远,直影响到以后数百年中中国人对西方宗教的态度。然而审视以往对此事件的研究,或就事论事进行评论,或仅从儒家文明与西方基督教文明两种文明冲突对话角度进行论述,而没有上升到世界三大主要文明体系(即基督教文明、伊斯兰教文明和中华儒家文明体系)关系的宏观角度进行评价,或者说未认识到此。故而,作者不揣浅陋,试图从世界文明体系角度对这一历案进行一番再评价,认为历案是16—18世纪世界三大主要文明体系:基督教文明、伊斯兰教文明、中华儒家文明之间的冲突与对话的微观反映,同时也反映了当时三大文明体系的时代发展运势。兹述如下:

历案首先反映了基督教文明与伊斯兰文明的冲案与对话及其时代的发展运势。当时参与反对天主教耶稣会士颁行的西洋历法的除中国传统历家外,主要是原任回回科秋官官正的吴明炫;后来杨光先任钦天监监正时也曾任用回回历家,并颁行《回回历法》;而杨光先借以反对西洋历法的,也主要是回回历法知识。回回历法传入中国是在金朝时期,而真正在华确立其官方地位则是在元代。1267年,留寓中国的阿拉伯学者札马鲁丁向元世祖忽必烈呈献了阿拉伯传统历法《万年历》。忽必烈大加赞赏,并于1271年在帝国本土上都(今内蒙古自治区正蓝旗境内)建造了一座回回天文台,任命札马鲁丁为回回天文台台长。从此,伊斯兰天文历法便在中国确立其官方地位并逐渐推广开来。明承元制,仍任用回回人为司天监监正,并形成了一整套培养和管理回回天算人才的法令制度。 [1]同时颁行的还有郭守敬于1280年制定的《授时历》。在伊斯兰天文历法传入中国的最初几个世纪里,由于伊斯兰文明的高度发达,其历法先进的推算原理、相对准确的预测使得其历算学家们在中国赢得了普遍的礼遇,甚至在元初回回历法还取代了在金代通行但当时已“岁久渐疏”的“大明历”而取得了在华的绝对优势。[2][p268]而回回历法也作为当时伊斯兰文明与中华儒家文明相互对话、相互交流的辉煌成果而在历史的长河中流溢出斑驳陆离的光彩。数学论文

然而到了17世纪,伊斯兰教国家由于自身经济发展的停滞、政治的动荡腐败、文化上的盲目唯我独尊、对外战争的失利而逐渐落后于时代发展的潮流。这在当时几个主要的伊斯兰教国家如奥斯曼土耳其帝国、伊朗萨菲王朝、印度莫卧尔帝国都有生动而真实的体现。而此时的西欧基督教国家,由于地理大发现、文艺复兴运动、宗教改革以及资本主义原始积累而逐渐地发展起来,文化上也显得生气勃勃、富有创造性并取得了巨大成果。例如帕拉切尔苏斯在医学方面,维萨里和哈维在解剖学方面,哥白尼、开普勒和伽利略在天文学方面。这一时期,西方基督教世界的科技发展已明显超过伊斯兰世界,而伊斯兰国家对于西方这一切“划时代的成就一无所知。不但他们不了解这些科学进步,而且他们自己那时什么也没做,也不打算将来做些什么。”[3][p61]他们仍然枕藉着中世纪的辉煌科技成就而鄙夷地看着从欧洲来的外国人。直到大约1830年,一个外国大使还被迫无奈地在庭院中坐冷板凳,焦躁而又长时间地等待奥斯曼首相赏面子赐见,最后“作为一个冒昧到高贵的苏尔丹宫门瞻仰的粗鄙而饥饿的野蛮人”被引导觐见了苏尔丹。甚至在奥斯曼的欧洲商人要穿起东方的服装才能减少当地群众侮辱的危险。[4][p126]即使是在天文学方面,此时伊斯兰文明与基督教文明的巨大差距在中国也明显表现了出来。

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