| 刘雨在《西周金文中的祭祖礼》中论述了周王室的祭祀礼仪，说为了讨好祖先，供奉的祭品如牺牲、玉帛、瓜果都要由天子及后妃亲自生产。《诗经》中的祝寿语，人们对祖先的讨好也有所体现，比如《大雅既醉》中的“既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。”人们用酒食讨好祖先。周人对祖先的态度，和人对宗教的态度相契合。
所以，从这些祝祖先赐给他人长寿的祝寿语中，我们可以看出，先秦时代人们有宗教思想，甚至可能如周清泉先生所言，已经进入了“准宗教”时代。
三、周人渴望长寿的原因
在前面我们也分析了周人渴望长生不死的观念。然而，与周人同时期的古希腊人，他们对长寿的态度要淡泊得多，主要表现在他们能够正视死亡、不怕死亡。当时，古希腊有很多不要逃避死亡的言论。苏格拉底认为：“死亡是轻松愉快的，并且深信死后在另一个世界会得到最大的幸福。”伊壁鸠鲁认为死无所惧，并在《伊壁鸠鲁致美诺寇的信》中曾用这样的话来呼吁朋友正视死亡：“你要习惯于相信死亡是一件和我们毫不相干的事，因为一切善恶吉凶都在感觉中，而死亡不过是感觉的丧失。因为这个缘故，正确地认识到死亡与我们无干，便使我们对于人生有死这件事愉快起来，这种认识并不是给人生增加上无尽的时间，而是把我们从对于不死的渴望中解放了出来。一个人如果正确地了解到终止生存并没有什么可怕，对于他而言，活着也就没有什么可怕的......所以一切恶中最可怕的——死亡——对于我们是无足轻重的。”在这些人看来，生与死只是人生客观存在的一个过程而已，死亡不可怕甚至还是愉快的。
为什么周人会对长寿如此渴望呢？
原始农耕作业对经验的依赖，这是周人渴望长寿的经济方面的原因。周时，黄河流域气候温暖湿润、土壤肥沃，所以中原地区的生产方式便主要以农耕为主。为了从土里得到较好的收成，解决人生存所需的生活资料，就必须清楚农业生产与季节变化的关系，必须准确掌握季节、气候与农作物生长过程（播种、培育、施肥等）的关系，从而安排相应的农事。在这些活动中，经验有着非常重要的作用。一般情况下，越长寿的人农耕种植的经验就越丰富。所以，在生产力相对低下的周朝，人们都很希望长寿，以对农业生产有所指导和帮助。对于那些生产方式以游牧、捕鱼为主的民族，他们更看重强健的体魄和旺盛的精力，年老的人在这种生存环境下显然是不占优势的，所以他们对生命长寿没有那么多的欲望。
老人掌权，是周人渴望长寿的政治方面的原因。由于农耕文明对老人的经验极其依赖，老人在族群中很有权威；加之周时实行宗法制度，讲究长幼有序，老人便成了一个家族最大的掌权者，对家族的其他成员有控制权和支配权。并且老人的年龄越大，家族的支系就越多，其拥有的权力也相应地扩大。然而，周时对结婚年龄有明确规定，《周礼·地官》：“令男三十而娶,女二十而嫁。”假定各代均在30岁结婚生子，要达到四世同堂，老人需要活到90岁。但当时人的寿命很短。为了保证或扩大自己的权力，老人极其希望自己长寿。而对于家族的其他成员而言，老人的权力是调解各种家庭内部的矛盾和利益冲突的决定性力量。如果他去世，可能会导致家族秩序的混乱，甚至整个家族势力的衰落。因此，家族的其他成员也同样希望家中老人长寿。而古希腊他们的政治制度是城邦民主制。在这种制度下，城邦内公民（不包括奴隶、妇女和未成年人）与公民之间是相对独立和平等的。只要是成年的男性公民，都有权利参与和决策家庭和城邦的事务，老人不一定是掌权者。并且父母对子女的约束力相对于同时期的周朝而言，也要弱得多。公元前6世纪的梭伦立法中就明确规定，若父亲没有让子女接受适当的教育，子女成年后有权不赡养父亲。这样，长寿与否与个人根本利益没有直接关系，这从某种程度上削弱了追求长寿的意义。
怯懦的民族性，是周人渴望长寿的性格方面的原因，也是根本原因。周人本性的怯懦，我们可从历史中探知。《南华经·杂篇》：“大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：‘与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养。’因杖策而去之。”戎狄是当时活跃于猃、岐之间的一支少数民族，相比处于优越自然环境中的周人，犬戎的生存条件极其恶劣，族群的综合实力也差很多。可就是面对这样的一个民族的侵扰，周的始祖亶父不是组织族群人员去反击，而是用犬马、珠玉去求和，最后干脆把土地拱手让人。而同样是面对会带来死亡的战争，希腊人要勇敢得多。“不要怕敌人的军队，不要给恐怖所支配！让每个人拿着战盾，站立在战士的前驱。生命是不足怜惜的，预言家所说的死亡，在我们反觉得可爱，有如一片灿烂旭阳……青年人，比肩作战吧，不要作可耻的逃亡。青年人，比肩作战吧，不要作懦夫的丑态……”这支公元前四世纪的斯巴达战歌，认为惧怕死亡是可耻的，从中我们可以看到他们的勇敢。 3/4 首页 上一页 1 2 3 4 下一页 尾页 |
