新探墨子义利观对构建和谐社会的时代价值—基于改革开放与和谐社会双重视域-论文网

“义者，亦有力以劳人，有财以分人……为贤之道将奈何？有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。为倡导义利兼爱的社会道德规范，墨子反复强调“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之”。对于现代社会里的公民来讲，每一个社会主体都是社会的一分子，要处理好家庭、同事等人际伦理关系，把握好社会主义下个人利益与整体利益的关系，要有兴天下之利的责任，有构建和谐社会发展的义务。努力地培养国家的公民意识，使每个个体都心中有大利、大义，在为人民服务的国度里，对自己尊重，对他人负责，对组织、对社会、对国家尽职，就是在为自己服务。

2、君与民和谐

墨子将“义利”观指向国家的领导层和民众层，提出要在这上下交融间兼爱交利。墨子认为，不仅民众之间要依靠义利观履行对等互爱的义务，作为一国之君，更要将义利观处理得淋漓尽致，舍个人小利，兴天下之利，为个人小利，兴天下之利，从而实现大义。“吾恶能为吾万民之身，若为吾身？此泰非天下之情也……是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋，……吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下”。是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。”这两句话表明墨子将君分为两类，兼君和别君。君，和谐年代中由百姓们推选出来，百姓们认为兼君可以照顾百姓的利益，“兴天下之利”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，所以遇到灾荒之年，疾苦的民众更愿意拥戴与万民有利的兼君，而摒弃只管自身不顾民间疾苦的别君。墨子主张君王要体察民情，使“上下情通”，从而“上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之”。秉着义的原则，大利要放在小利前，在乎人民的利益，也就保住了自己的利益。一切要从人民的利益出发，“利人乎，即为，不利人乎，即止”。这样，上爱下，下爱上，君主体察庶民，庶民拥戴君主，君民交相利，达到对等互利的和谐盛况。

墨子义利观使政府与民众走得更近。秉承着天下大义的原则，政府可以用资源配置的方法实现最多数民众的利益——众人之利，通过再分配政策，帮助最贫困的人脱贫，使社会上的经济物质资源平均分配，从而进一步缩小贫富差距，比较利益的消除，由贫富落差导致的对渴求满足利欲的膨胀感就会减少，百姓人心平静，社会基本正义能够实现，社会有序，最终达到社会和谐。从另一个角度看，在中国这个传统上的官本位国家里，官员实际是全社会精英的表率，整个社会无论士农工商，都将他们的言行奉为自己的行为准则，相应官员的道德规范，也就对整个社会道德发生剧烈影响。如果培养了政府官员的公共责任，使其也能够坚持义利的原则，知道自己是人民的公仆，要时刻做出无私利他、为人民服务的行为表率，那么可以相信，由官员引领其他阶层的民众对于兴天下之利的观念会越来越深入人心。

3、国与国和谐

在国与国的关系问题上，墨子在一条“利”的线索下主“和”而非“斗”，主“义”而非“攻”。墨子在《非攻》中说“杀一人谓之不义，……杀百人百重不义，必有百死罪矣，……今至大为不义攻国，则弗知非”。他认为，无论是社会冲突还是国际冲突，对百姓的生活都是百害而无一利的。互相攻伐在增加了军费开支、加重国民负担的同时，还贻误了农时，造成粮食等关键农作物的季节性短缺，更重要的是，只要有战争，就会有死伤。“攻其邻国，杀其人民，取其牛马粟米货财……大不义”。战争是统治者意志的体现，它的本质是“贪伐胜之名，及得之力”。统治者为了自己政权的稳固，为了本国人民的利益，为各国人民，从大义出发，要实现国与国之间的和谐和平、无战争状态。为此墨子每每为制止攻伐游说诸侯时，总是对君王晓之以“义”。

研究墨子义利观有助于推动世界和平的发展，使全人类更好进步。在当今战争与和平并存的年代，各种恃强凌弱、以暴欺贫不顾当地百姓安危的非正义战争频频发生。这与我国反对各种“不义”的侵略战争的内在要求是统一的，具有极高的参考价值。墨子义利思想与中国推动世界各国崇尚大义、和平稳定、互利共赢、共同繁荣且以基本人道主义为前提存在的世界的精神是一致的，是一种真正的“兴天下之利”的中国主张。

4、人与自然和谐

墨子不止关心人类的价值，还重视自然以及人与自然关系的和谐，为此他不止一次地将“义利”观延伸至他的自然版块学说之中，无不显示出墨子哲学思想的深刻。在墨子的思想中，“天”被赋予了三个涵义：神灵、人格以及大自然。墨子认为自然是有规律的，人们要在尊重自然的基础上与其保持和谐的状态，不能打破大自然保持的平衡，否则将会受到自然界的惩罚——出现“四时不和，五谷不孰……天降疾灾决疫、飘风苦雨”等恶劣自然现象的发生。

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