| 墨子从“人之所欲”的人类自然本性角度出发，认为满足“人之所欲”才是利。利，所得而喜。害，所得而恶。喜利而恶害，欲福而拒祸是人的自然本能，上至帝王下至庶民莫不如此，概莫能外。更深一步，墨子在这里把利的实质上升到了“利他”的境界。“他”不是单独的个人，是天下众人都能发挥自己的欲望，在可取的范围内利己，然后再以己利众人，那么就可以人人交互相利，进而使得人人平等互爱。人性由矛盾构成，包含着两种矛盾的潜质，阴阳共存，善恶相依。人人都有欲望，因此它没有善恶之分。“私”作为欲的特性是中性的，也不分善恶，但是为满足欲望而所产生的行为，便可以将其分为善或者恶。墨子功利主义背后，是人本自然思想，其自然主义人性论贯穿了从欲到利再到义的逻辑线索，独创了墨家“义利”观三部曲——大欲，大利，大义。
2、义是标尺，利才是真
义与利两者的相互关系是——义是原因和目的，利是手段和途径，“中国家百姓人民之利”是功利的标准。因此，人不是为了“利”而“义”，不是为了自爱和自利而去爱人和利人，恰恰相反，人是因为爱人才要去利人，从更高的意义上来说人是因为爱而成为人的，“爱”是人之所以为人的“义”，也就是说，只有“爱”才是人的规定性。兼爱交利是墨子思想中最关键的概念，其中兼爱是墨子思想的核心，而交利则是兼爱的外化和表现。
那么人如何才会首先放弃个人的私欲而去爱、利他人呢？墨子提出了“三表法”，即从人的行为结果是否符合“兴利除害”的道德效果论出发，若人与人之间相攻、相篡、不慈孝、不惠忠则对彼此都有害无利，从而使社会公利受到侵害，接着社会公德失范，也就谈不上个人私利的满足与否，更谈不上去建立一个和谐的社会共同体了。“若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之(夭)贼。故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之”。从墨子的这段话中不难看出，“利天利鬼”是“利他”的抽象化，“利人”实质上则是“利己”。“上利天，中利鬼，下利人”充分表明墨子先利他，再利己的观点。而这个利他就是善。如此说来，墨子是以利害来判定善恶，按照满足利欲的行为来对其进行划分。能否利他人是评价一个人行为是否“善”、是否合乎道德规范的最高标准，于是“善利观”应运而生。
孔子将“义利”二字解释为“义”代表公，“利”则是私的象征。而墨子“义利”观中的“利”有公私之分，并且泾渭分明，它涉及了个人利益与整体利益之间的相互关系。凡是能够代表最多数人民利益的做法就是善行，就是“义”，就要被赞扬。归根结底，墨子将“利”重新定义，主要指利他、互利以及公利，利与义不仅不是对立关系，而且互相统一。因此墨子才把“义”作为衡量的标尺，最终目的是为了肯定和强调天下之利。“子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止”。
学者黄伟合曾经对《墨子》一书中被公认为最能代表墨子本人思想的二十三篇文章(从《尚贤上》到《非命下》)中出现的全部“利”字的不同含义做了一份详细的统计，书中表肯定意义的方面有两种，分别是以“无私利他”、“兴天下之利”为代表的整体利益与“利人者人必从而利之”的个人利益（不违背整体利益的前提下），而二者出现的数量则是160次与11次。表否定意义时，即“退追无罪人乎道路率径，夺人车马衣裘以自利”的一己之私、损人利己的则是44次，最后非道德意义上的利出现了31次。可见，墨子更加强调整体利益，其功利观实质是为天下的义利观。行大欲方能得大利，得大利亦可获大义，这就是墨子义利观的基本线索，在这些所有基本元素之前，有一环最重要的条件不可或缺，那就是兼相爱。如果人们真心地互相爱护扶助，那么彼此都可以得到利益。人人互爱，天下得治，人人相亲，共赢而兼顾弱势群体的利益，天下才会富裕。这是墨子“义利”观的真正价值指归。
三、墨子“义利”观促使四种关系的和谐
1、民与民和谐
在人际关系问题上，墨子主张互助式的义利结合，强调动机与效果统一论。儒家主张的仁爱以血缘关系为基准和纽带，由于其推行的亲亲有术、尊贤有等立足在差等之上，发于自私之中，必将会产生和激化各种社会矛盾以及人际纠纷。不可否认的是，我们人性有私欲，做出利己的行为是正常的，但在利己的同时，由于之前墨子辅助的爱无差等理论使得人人之间无等级，你我利皆相同，那么如果此时你可以再帮助别人一把，别人必将会在将来的某个时刻回报你，给你增添利益。从这个角度来讲，墨子劝导每个公民都要心存大义，无私利他。把小利变成大利，把私利变成众利，把利个人变成利社会、利天。最后使百姓们能够自觉地做到利人即为，不利人即止、“天之行广而无私，其施厚而不德”。 3/5 首页 上一页 1 2 3 4 5 下一页 尾页 |
