| 摘 要：鲁迅与余华在文学创作中有诸多的相似性，他们以各自的笔调叙写着属于他们时代的人类的灵魂。本文将从余华对鲁迅创作风格的发展着笔，细致分析，力图较准确地解析余华在写作上有别于鲁迅之处。
论文关键词：鲁迅；余华；创作；发展
“叛逆的猛士出于人间；他屹立着，洞见一切已改和现有的废墟和荒坟，记得深广和久远的痛苦，正视一切重叠淤积的凝血，深知一切已知、方生、将生和未生。”鲁迅如是说，也如此做了。他以敏锐的观察力和强大的思辨力，配合勇敢的行动力，对他的那个时代产生了巨大影响。跨越数十载，鲁迅渐行渐远，我们于是开始企盼另一位用灵魂思考的作家，余华出现了。他带给我们曾经鲁迅带给我们的那远去的震撼，复活了鲁迅精神传统，他以一种全新的思维方式驾驭全部的想象力，尽可能地卸去那些耽于思想与经验的负担，去接近生命的本真状态。于是我们惊叹：又一位时代的巨人已经起来！
一、对女性地位更深入的思考。
上世纪80年代，随着波伏娃《第二性》传入中国，我国的女性自我意识有了很大的改观，不少文学作品中对于女性的书写也发生了巨大的变化。
在鲁迅的时代，女性尚处于被压迫的地位。即使思想先进者如鲁迅，在其作品中亦有作为女性而经历悲惨命运的祥林嫂；有四铭媳妇为讨好丈夫而用肥皂洗澡的悲哀；即便有如爱姑者，虽然敢主动提出离婚，但其计划最终在男权的炮轰下流产。
直到当代，女性地位才真正得到了提高。因而余华作品中对女性的书写相比于鲁迅有很大不同。他在作品中开始塑造各种各样的女性。最突出的一类则是他们有了自我的主体意识，自觉站在与男性对等的地位上。许玉兰在未出嫁之前就在小吃店里炸油条，自食其力，她勇于展现女性魅力“她每天都要换三套衣服，事实上她只有三套衣服；她还要换四次鞋，而她也只有四双鞋。当她实在还不出什么新花样时，她就会在脖子上增加一条丝巾。”于是许玉兰有了个美丽的外号“油条西施”。她敢于追求自己的爱情，与何小勇自由恋爱，虽然最后因为荒诞的理由而嫁给许三观，但在许三观家中，她是真正的女主人。婚后别人指责说一乐不像许三观，许三观质问她时，她没有逆来顺受，而是坐在门槛上大声哭诉。尽管这种方式等同于泼妇行径，可毕竟意味着许玉兰一类的女性开始有了抗衡男性权威的意识。再者，她当初本属意于何小勇，却被嫁给许三观，作为女性他输给了男性的父亲和丈夫，因而婚后与何小勇的一次出轨，也是另一种意义上对男性绝对权威的反抗。尤其到了最后，许三观仍旧怀着卖血之心时，许玉兰已经重操旧业——炸油条，经济上不仅独立，而且“接济”许三观——让许三观满足他多年吃炒猪肝和喝黄酒的心愿。正如佛吉尼亚·伍尔夫在《一件自己的屋子》中提出的“一个女人如果要想写小说，文学论文发表一定要有钱，还要有一间自己的屋子。”即是说女人要独立，经济独立是一个重要方面。许玉兰在这里不仅经济独立，还有能力接济作为男性的许三观，这是余华进步女性观的展现。
然而正如刘慧英在《走出男权传统的樊篱》中的观点：男性主义的价值标准虽然在某种程度上消退着，但依旧束缚着女性及整个人类心灵行为。余华作为男性也不例外。《女人的胜利》中林红遭到丈夫李汉林的背叛，夫妻冷战持续升温，甚至到了离婚的地步，但当偶遇丈夫情人时，林红做戏般地亲吻丈夫，气走对方，由此她的所有怨气烟消云散。作为女性的林红依旧没能走出男权的束缚，甚至曾经为了依附男性而放弃自我独立“很久以前，她有自己的朋友，她们的名字是：赵萍、张丽妮、沈宁。她和李汉林结婚以后，她就和她们疏远了，她把李汉林的朋友作为自己的朋友，她和他们谈笑风生，和他们的妻子一起上街购物……现在，她才发现自己一个朋友都没有了。”女性总是不愿意团结起来，因而她们也就在来势汹汹的男权面前哑口失言。《现实一种》山峰妻子在儿子死后连哭的自由都没有：
山峰说：“你可以哭了。”
可她只是将眼睛移动了一下。
山峰往前走了一步，问：“你为什么不哭？”
她这时才动弹了一下，抬起头疲倦地望着山峰的头发。
山峰继续说：“哭吧，我现在想听你哭。
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