| 《文心雕龙》被公认是中国古代文论的杰构，最宜重新诠释，现代应用，下面就是称之为“情采通变体系”成功转换——（以下是黄维樑老师设计）
一、情采
（1）诗言志
（A）文学的定义及其起源（B）自然、社会、时代对作者情志的影响（C）作品之情思与作品缩写人事物的关系
（2）圣贤书辞，总称文章，非采而何
（A）采法自然，动植皆文（B）采词采修辞技巧
（3）情者文之经，辞者理之纬
（A）情采 内容形式配合（Ｂ）情与采的主次问题
……
五、文之为德也大矣（文学的功用）
（1）光采玄圣，炳耀仁存：文学对国家社会的贡献
（2）腾声飞实，制作而已：文学的个人价值[6]
面对西方文论中国化，当下许多有识之士积极行动实践，上面的例子可以说取得较高的成就，反对西方文论独霸，“西学为体，中学为用”以中国文化之谷歌血脉，重建中国文化价值意义的文艺学方法论。“道学术”，“天地人”，“儒道释”，延续民族文化传统，以我为主，融汇西方文论重建有中国特色的文艺学方法论。
正如中西文论研究学者指出，作为人文学科的文艺学，不能“全球一体化”，东西方有着完全不同的概念、范畴、话语方式以及思维模式，建设有中国特色的文艺学：“根本目的在于为建立中国话语的范畴系统确定一个可靠的方向；其基本途径则是对“西方文学理论叙事本身在中国是否具有合法性”这根本性的问题进行审查与批判，以解救且激活主体的理论理性机能；其理想效果是“既可以避免把西方理论方法不分青红皂白地‘一锅端’，也可以彻底改变那种‘先污染，后治理’（即先用一种方法解释，出了问题之后再批判）这种理性水准极端落后的学术生产方式”[7]话说的何其到位，何其深刻。
重建有中国特色的文艺学方法论，我们有着极其丰富的优秀传统文化资源，我们更要有清醒的头脑、坚定的信念、扎实的行动。
让“中国龙”再真正飞起来，
让“东方狮”响亮痛快地吼起来!
参考文献：
[1][德]卜松山.与中国作跨文化的对话[M]北京：商务印书馆2000年：14
[2]曹顺庆. 文论失语症与文化病态[J].文艺争鸣，1996（2）
[3]李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：人民出版社，1986：317—318
[4] 朱广贤.中华文化视域中的“多民族文学史观” [J].民族文学研究，2008（3）
[5]朱广贤.文艺创造三位一体论[M].北京：中国文联出版社，2007，10
[6]黄维樑.体育毕业论文 20世纪文学理论：中国与西方[J] .北京大学学报（哲学版），2008（3）
[7]刘士林.文学研究与批评的中国话语[J].河北学刊，2005（1）
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