| 此时波卓的控制力显得十分强大，因此当他拉紧几乎穿过舞台的长绳时，幸运儿带着他所负载的东西便倒在了地上并且受了伤。但至第二幕，波卓失去了以往威风凛凛的姿态，变得又瘫又瞎，而且得由幸运儿牵着走。此刻波卓对幸运儿的控制力已经大大减弱，反而对幸运儿产生了更大程度的依赖。另外，第二幕中，路旁枯树上长出的几片新叶，幸运儿换了顶新帽子，这些清新的意象也是希望的象征。此外，作者在第二幕中让幸运儿成了哑巴，这正如克尔凯郭尔对处于信仰中人的特征的描述，他认为信仰中的人是孤独的，无言的，因为沉默是神灵与个人的相互理解，整部剧作中也只有幸运儿真正坚信“上帝”的存在，并深切理解了基督教本源的深刻涵义。设想该剧若有第三幕，也许牵着幸运儿的那根绳索会彻底断掉，而幸运儿则可能会获得自由，做回自己，这也不辜负贝克特将幸运儿之所以称为“幸运儿”的深刻用意了。
于此相反，爱斯特拉贡和弗拉第米尔所等待的那个确定的、具体的、世俗化了的上帝结果并没有出现，他们等待的是永远回不去的过去，是毫无希望的等待。十九世纪末，尼采的一声断喝：“上帝死了”，以及两次世界大战对人类的摧残，致使传统的基督教信仰在西方人的心目中发生动摇，传统的价值体系崩溃，而理性与科学则应时成为一部分人的新的精神寄托，他们将理性与科学当作未来世界的希望，当作拯救自己的“上帝”，但随着科学、理性而来的工业化和现代化却为人们带来了畸形、病态的社会图景。物质充塞着空间，金钱主宰着一切。而人性在与物质、金钱的碰撞中化为灰烬。尤奈斯库的独幕剧《椅子》中，填满舞台的椅子挤掉了人的立足之地，迫使人物跳水而亡。《新房客》中，陆续搬进新房中的家具堵塞了房间、堵塞了楼梯、堵塞了街道，甚至堵塞了整个城市，最终埋葬了它们的主人新房客。物质的膨胀和物欲的膨胀淹没了人的精神，新的希望变得飘渺，而梦想更是遥不可及。阿尔比笔下象征“美国梦”的小伙子，徒有一副漂亮的外表，这个人物只要给钱，什么事都肯干。社会变得冷漠，残忍和绝望。而《等待戈多》中的波卓则是这一社会中被物质所奴役的人物形象的典型代表之一，他拥有很多的物质财富，虐待自己的奴仆，大腹便便，饱食终日，无所事事。然而有一个细节值得注意，也是作者妙笔中的高明之处，即在波卓身上佩带了手表，众所周知，手表等是现代工业文明的产物。并且，作者借波卓之口道出了自己的观点：“先生，不要相信这个，不要相信这个，你们随便相信什么都成，就是别信这个” [ 10 ]。至第二幕，波卓又瘫又瞎，而且据他所说，他还将成为聋子，这是一个饱受物质文明摧残而几乎丧失了自己所有能力的人，这是波卓自己对自己生存方式和存在价值的否定，也是作者对理性和科学信仰观的扬弃。面对这样“荒原”般的世界，人们深深地陷入了荒诞、虚无、迷惘的精神困境。
三
爱斯特拉贡和弗拉第米尔所等待的上帝虚无缥缈，波卓所承载的对理性与科学的信仰观带来的是 “世界使人感到沉重，宇宙在压榨着我。一道帷幕，或者说一道并不存在的墙矗立在我和世界之间；物质填满各个角落，充塞所有的空间，在它的重压之下，一切自由完全丧失；地平线迫近人的面前，世界变成了令人窒息的土牢” [ 11 ]。然而“上帝”为你关上了一扇门必然为你打开了一扇窗。由上文的分析可知，幸运儿的信仰、希望以及他最终取得的相对性的“胜利”，由此为我们拨开了迷雾，开辟了一条道路：感到了荒诞，敢于面对荒诞，最终在一种面对荒诞的恐惧与颤栗中投身其中，达到“信仰”，跨越了荒谬，成为了自己。这是克尔凯郭尔对人类生存的思考，也是作者在这部作品中的思想体现，表达了作者对人类的终极关怀。
【注释】
[1]刘象愚选编﹒现代主义文学作品选[M]﹒高等教育出版社﹒2002年7月﹒第1版﹒第276页﹒
[2]若利韦等著, 王鸿仁译﹒诺贝尔文学奖秘史[M]﹒中国友谊出版公司﹒1989年﹒第319页﹒
[3]、[8]、[9]、[10]塞缪尔•贝克特著, 余中先译﹒等待戈多[M]﹒湖南文艺出版社﹒2006年6月﹒第1版﹒第294、279、280、284页。
[4]、[7]李钧著﹒存在主义文论[M]﹒山东教育出版社﹒2000年3月﹒第1版﹒第56、55页。
[5]转引自李钧著﹒存在主义文论[M]﹒（山东教育出版社﹒2000年3月﹒第1版﹒第55页），克尔凯郭尔著﹒Fear and Trembling/The Sickness unto Death [M]﹒Princeton University Press﹒1941年﹒p162﹒
[6]克尔凯郭尔著，晏可佳译﹒克尔凯郭尔日记选[M]﹒上海社科院出版社﹒1996年﹒第1版﹒第117页﹒
[11]尤奈斯库著﹒戏剧经验谈[M]﹒引自外国文学研究所主编﹒外国现代剧作 家论剧作[M]﹒中国社会科学出版社﹒1982年版﹒第169页﹒ 2/2 首页 上一页 1 2 |
