| 扁担既是肩担时的劳动工具，又可用于舞蹈时击打而发声的伴奏乐器，还是舞者手中的舞蹈道具。每逢节庆之日，壮族的男女老少便欢快地跳起扁担舞，舞者两人一对，每人手执一根扁担，围在长凳或舂米木槽旁，边击、边歌、边舞，用扁担两端互相撞击或敲击长凳，发出“咯咯——嗒嗒”的和谐音响，节奏复杂，舞姿多变，富有浓郁的生活气息。
此外，还有壮族的耙田舞，插秧舞，薅秧舞，打鱼捞虾舞，纺纱织布舞，庆丰舞等，这类舞蹈的动作要素都与当地人民劳作特点紧密联系的，所使用的道具也是从日常生活劳动中直接借鉴而来。
这类舞蹈可以看为是将世俗生活仪式化，表达的是人们的世俗要求（如生产、劳作、求偶、交友、联谊等）从而带有操练、教育、崇拜的痕迹，其指向还是在于人与神、人与自然的沟通。在与自己的心灵对话时，舞蹈便拥有了一种独到的优越。一方面，它的狂烈状态，能把舞者引向迷狂、顿悟、神灵附身的境地；另一方面，舞蹈形式超现实现象的品质，使它所创造的形象、神韵、氛围、意境，很容易给观众以充满人性意味的超现实感。随着舞蹈场面的展开，当下的时空就被重新定性，幻化为人神集合的特殊场合。有形的姿势显现了无形的圣言，无形的力量溶解在有形的手舞足蹈中。在仪式活动中，舞蹈是达到任何实际与重要目的的一种神奇运动。由于它表现了力量，增加了有组织的和谐，因此，它对个人或社会都具有明显的巨大利益。如果认为它还能达到其他有效力的目的，达到祈求祝福、避免灾祸的目的，认为它具有无可估量的价值，因而“最初的舞蹈就是全人类的表现。”
注释：
［1］杜尔干．宗教社会的基本形式［Ｍ］．渠东，汲喆译．上海：上海译文出版社，1999：78．
［2］Albert Bergesen．Die rituelle Ordnung [A]．见：David J. Krieger，Andrea Belliner. Ritualtheorien[M]．Wiesbaden：Westdeutscher Verlag，2003：49-76．
［3］瓦尔特·索雷尔．西方舞蹈文化史［Ｍ］．欧建平译．北京：中国人民大学出版社，1997：10．
［4］蔼理斯．生命之舞［Ｍ］．徐钟珏．蒋明译．北京：读书·新书·新知三联书店，1989：31．
［5］闻一多．闻一多全集·说舞［Ｍ］．上海：读书·新书·新知三联书店，1982：43．
［6］袁禾．中国舞蹈艺术意象论［Ｍ］．北京：文化艺术出版社，1994：119．
［7］Connerton Paul．How societies remember（Themes in the social sciences）［Ｍ］．Cambridge：Cambridge Univ.Press，1989：13．
［8］克利福德·格尔兹．文化的解释［Ｍ］．纳日碧力戈等译．北京：上海人民出版社，1999：35．
［9］郭于华．仪式与社会变迁［Ｍ］．北京：社会科学文献出版社，2000：1．
［10］恩斯特·格罗塞．艺术的起源［Ｍ］．北京：商务出版社，1984：34．
［11］索端智．仪式与意识——年都乎岁末傩役活动的人类学研究［Ｊ］．青海民族学院学报(社会科学版)，2004，30(4)：92-95．
［12］闻一多．闻一多全集·说舞［Ｍ］．上海：读书·新书·新知三联书店，1982：45．
［13］郭于华．仪式与社会变迁［Ｍ］．北京：社会科学文献出版社，2000：1． 3/3 首页 上一页 1 2 3 |
