| [摘要]宗教人类学研究的宗教与宗教行为密切相关，仪式过程与功能始终是宗教研究的两个重要范畴。仪式研究的是宗教的物质形式和行为模式，功能侧重于仪式的价值。仪式是表达并实践宗教信仰的行动，宗教仪式是人与神沟通的重要方式，通过仪式达到人神直接的协调与和解。本文以瑶族宗教社会举行跳挂仪式过程为研究中心，来探讨瑶族原始宗教与神学相互吸纳的文化意义。通过对跳挂仪式进行人类学解读，有助于拓宽对瑶族宗教领域的研究。
论文关键词：瑶族,跳挂,仪式
美国著名人类学家克莱德·M·伍兹认为，“变迁在所有社会文化系统中是一个永恒的现象，尽管变迁的速度和变迁的形式，在不同的情形下大不相同。……，一般来说，变迁是由于社会文化变迁或自然环境的变化而引起的。当环境的改变有利于新的思想模式和行为模式时，社会文化变迁的先决条件就已经具备了。”①
瑶族不是云南土著民族，而是于16世纪末17世纪初从广东、广西等地不同批次游耕、顺山迁徙而来。据一些汉文史料记载，唐代、元代已有一定数量瑶族群体在云南活动，元代也已有瑶族在越南活动。明清时期尤其清朝中叶，瑶族从广东和广西等地大量迁入云南、越南，并开始进入老挝、泰国东南亚等国。从云南地方志看，最早对瑶族活动有记载是乾隆《开化府志》（公元1759年刻本）。20世纪70年代末和80年代初，由于东南亚战乱，约3万瑶人从老挝、泰国等地背井离乡迁徙到大西洋彼岸的美国、加拿大、法国等西方国家。
蓝靛瑶（他称）是瑶族众多“支系”中的一个，因其擅于种植蓝靛染布而得名，属于瑶族大族群的“亚群体”，自称“金门”即山里人的意思，有其明显而且丰富的文化内容与特点。云南瑶族20余万人，主要以操“金门”语的蓝靛瑶支系居多，其中，在空间地域分布上云南的瑶族主要沿着边境线散居，在越南一侧也有相当数量的瑶族同胞跨境而居，在这一亘古绵长的中越边境沿线上杂散着瑶族村寨。跨境瑶族虽是不同国家政治身份，但却同宗共源，在语言文化、宗教信仰、生产生活方式、心理素质方面有着相通的民族感情，节庆往来不断。可见，边境地区瑶族“文化圈” 跨国界而相互增强，不分国别。
长期居住在边境老山地区的蓝靛瑶，也称“亚”即本人的意思。可见瑶族是较早迁徙并定居在老山脚下的民族之一，并认为是开发这片富饶土地的主人。该地区所分布的瑶族村寨生态环境优美，山清水秀，先祖开垦成片梯田成了一道美丽田园景象。连绵群山的地理环境形成了一道天然屏障，某种程度上不利于瑶族社会与外界的接触，延缓了瑶族传统文化的变迁，却有利于保存瑶族原生态文化，同样，边境地区也是瑶族传统文化保存得较好较为完整的地带，突出反映宗教文化的诸多仪式在相对封闭的环境里得到展演，也是我们研究瑶族宗教社会乃至文化的圣地。一个民族的发育程度不仅与其所处社会发展水平紧密相关，同样生存环境对民族性格、文化特质也会产生作用，瑶人的与世不争和温和待人处事无不受其影响。可以说，云南的瑶族传统文化保存是比较好的，有着内容丰富且原始的宗教仪式，其中就有度戒、跳挂、丧葬等一系列反映人一生的重要原始宗教活动，这些远离喧嚣都市的古典仪式是文化人类学研究宗教的宝贵资源。
本文以云南老山地区蓝靛瑶传统宗教活动——跳挂仪式为研究对象，力图从文化人类学的角度介绍其仪式过程和内容，以及其承载的功能意义
二、跳挂仪式过程
宗教仪式是一种文化象征交流体系，“仪式是一种文化建构起来的象征交流体系。它由一系列模式化和系列化的言语和行为组成。”②跳挂仪式（有的地方称开挂堂）是社会历史发展的产物，是在瑶族传统社会文化背景下产生出来的，同时它的存在也是有其现实的必然性，它不仅是瑶族长期举行的一种重要宗教形式与行为，同时也是瑶族宗教文化的重要内容。它具有典型的宗教性又具有广泛的群众性，只要是相邻瑶族村寨男青年得知举行跳挂仪式的具体时间和地点，即使离得再远也会积极来参加这一盛典，较远的村寨青年会备好米和肉，参加跳挂仪式人数少则七八十人，多达上百人。在这一仪式上没有文化高低之分，没有上过学的可以参加，即使在读高中生也会积极参加。
跳挂的具体安排事项由开挂师父、引挂师父和主人家进行商量。在时间选择上，仪式一般选在农历旧年十二月二十五日至正月初五。选这个时间段，一是瑶族群众举行宗教活动比较多，师父们认为各方神仙容易显灵相助；二是这个季节可以错开农忙时节，日常农务繁重的青年男子可以积极地参加跳挂仪式；在选择房屋构造方面还要注意一些细则，在选址方面，跳挂仪式选择在家里进行，房屋的横梁要高，以免跳挂的时候碰着，房屋建筑前要有平缓地带，不宜太陡，认为这样可以收住灵气。
参加跳挂仪式不受年龄限制，小的可在6岁，年龄稍大的也有30岁的。有些小孩8岁左右就得挂，这个年龄一般是还没有度戒的。组织并主持跳挂仪式的主要宗教司职人员有开挂师父、引挂师父，在仪式举行活动当天还要请来两位敬茶姑娘，也称仙女，敬茶姑娘主要是做一些诸如给师父、跳挂者献茶的服务性活动。
1、开挂
开挂是跳挂宗教仪式的正式开始部分。主人家准备两条丝线挂在香碗上，置于神坛两边，神坛是瑶族供奉祖先、神灵的地方，也称“神桌”。开挂师父很讲究也会提醒主人在门前放置一顶妇女帽子，认为越脏越好，跳挂仪式视为一种善事活动，会受一些人故意破坏，脏帽子可以有效防止“放蛊者”进行放蛊导致失效，影响到师父们的法力，在瑶族社会里贬称放蛊者行事不善。在房中央置挂堂，是五位师父的坛位，分别是赵师、邓师、马师、关师、五雷。
挂堂设置好了之后，男青年开始在挂堂前绕成圈按顺时针方向有节奏有规律的跑，跑的姿势比较怪异，各位青年会边跳边学着马叫的声音，所以也称之为“跳马”，引得旁人阵阵嬉笑，引教师父在堂边指导“跳马”以免偏离方向，开挂师父则坐在挂堂旁喃神主持全局工作。一旦有人跳得很圆圈，学得很像马叫，面红耳赤的，就认为其得挂并会具有一些过人之处了，引教师父负责带其慢跳几圈后引教升上马殿（几根木板铺在挂堂前），升马殿接着下殿，引教师父引其边跳边问是否看见其各路神仙、祖宗、田地、东南西北等等，如果弟子回答能看见就说明得挂了。这一功能的实现主要是靠意念，即认为弟子得挂了，凭其超长意念是完全能够看见的，而且这些是旁人看不见的，否则就不具备得挂的条件了。每年举行一次跳挂仪式，若得挂人数在10位左右就算是很好了，主人家也会认为这是降福了。
其后，师父立即用香纸撕成小片，每张纸片分别写上盘、邓、李、赵、蒋五姓，纸片卷成团放在簸箕上抖动，直到一纸团抖落在地，得挂者捡起来打开看属于哪姓，何姓意味着其运，一般认为邓姓和赵姓较好，但是如果逗掉的是其他姓认为也是可以的。选中了何姓，得挂者以后做法事时要把他视为师父，并进行敬献才能得到法力相助。
2、退挂
退挂也称为谢挂，感谢诸位师父、感谢主人家、感谢敬茶姑娘。这个仪式是开挂师父、引教师父感激众位神灵和众人相助的过程。得挂者获得“法姓”从挂堂退下来之后，便坐在主人事先铺好稻草的席子上。不能与外人说话，不能谩骂师父，不能有非分之想，不能有任何杂念，外人也不准与其坐在一起，只有得挂者才可以坐在一起，但也不宜大声交谈，否则认为不纯洁，仪式难以灵验。
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