《红楼梦》的悲剧与王国维的解脱

关于绝欲的解脱方法，涛每先生有这样的话：

人生固然苦痛的多，快活的少，然而也看每个人的主观如何。并且苦痛与快活，明白说起来，也不过是神经受的一种强烈的刺激。而这种刺激之大小，完全视欲望大小为转移。若是把生活之欲完全拒绝，心如槁木死灰，则此时的痛苦固然消灭，然而快乐恐怕也无由感受。求解脱的目的，不过是避苦而就乐而已，乐即不能体贴，则解脱有何用处？

王国维是悲观哲学的实践者，有他的诗句为证：“人生过处惟存悔，知识多时只益疑”。所以用悲观的哲学去欣赏一部彻底的大悲剧，就难免过分陷入悲观的境地，这也是他个人的悲剧所在（关于此，后文见叙）。关于解脱之道，我们看看他的说法。“而解脱之中，又自有二种之别：一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。然前者之解脱，唯非常之人为能，其高于百倍于后者，而难亦百倍。但由其成功观之，则二者一也。通常之人，其解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识。唯非常之人，由非常之知力，而洞观宇宙人生之本质，始知生活与痛苦不能相离，由是求绝其生活之欲，而地解脱之道。”

当然，他是站在我们无法企及的高度去看待人生的悲剧的，由于知识和宇宙所带来的苦痛，这很可能是他从自己的境地出发而切身的感悟。对于两种解脱境界在《红楼梦》中的体现，我们可以略来陈述。第一种解脱，觉得自己的苦痛而求解脱，我想这是每个人的本能，也许是生活本身造就了苦痛。就我所看来，人生是痛苦的，而痛苦也就是整个人生。所以任何人都避免不了感受痛苦的恩惠。看书中的平儿，夹在贾琏和凤姐之间，感觉到自己的苦痛，而力求解脱；看赵姨娘，生活之中自觉处处不如意，故而设法力求解脱，只是解脱的法子是让别人比自己更苦痛。再看鸳鸯，有贾赦的威逼，其痛苦是不必多言的，她的解脱方式是死。我认为，在第一种解脱和第二种解脱之间，必然有一定的联系，只有在第一种解脱实现之后，或者是意识到第一种层次的解脱之后，才能产生第二种解脱，那就是观察别人的痛苦而感觉自己的痛苦再力求解脱。这在宝玉身上体现出来。宝玉的苦痛，在《红楼梦》中明显有体现，比如要面对经世致用的价值观的时候，就是一种很大的自我苦痛，而他也在力求解脱。我只能说他在这一解脱层次上只是意识到而已，他没有解脱，但是他已然上升到了第二种解脱，那就是他能够观他人之苦痛而觉自己之苦痛，然后力求解脱。这在书中也是体现得很多的，比如说当她眼见着大观园的姐妹们走的走，散的散，死的死，嫁的嫁的时候，他就将这种别人的苦痛移植到自我的意识思考之中，这个时候由别人的苦痛所引起的自己的苦痛和对于人生的思考，是深刻得很的。所以，要想有第二种解脱，我认为，必先有一颗博大的心，爱人的心，甚至是愁绪敏感的心。然而这也就是苦痛与解脱的难以描述的关系，因为只有越是博爱，越是愁绪敏感之人，他感到的苦痛才更多更深，而力求解脱的境界也就越高。但是正是因为他的这些天性使然的因素，他的这种解脱也就越不可能，这也是这些天才的不幸了。

四，解脱之道在于融化悲剧于和谐之中

由此得出观点，根本就没有王国维所探求的解脱之道。按照静庵先生的说法，如若拒绝了一切生活之欲，便能解脱，那么，犹如涛每先生所言，心如死灰，哪里还有苦痛和快乐之分？所以，悲剧和解脱，只是一种感悟和欲求而已。感悟悲剧，欲求解脱，只是一个过程，关键看能否被人这个主体很好的统一起来。

所以，所谓解脱，也就是力求免受苦痛之扰而已，而这种心态（我姑且这样称之），完全因人而异。与痛苦相对的是快乐，也即是他所说的美，但王国维没有能够这么想，他走入了一条探求解脱的不归路。尽管如此，他还是给我们指明了什么是美，“相互调和，以为全体使说明，不能增也，不能减也，能如此者，则谓之美。” 既然人生是痛苦的，而痛苦也就是整个人生（这一点王国维也承认），所以根本无从谈论将痛苦从人生之中除去，只能力求和谐，这才是解脱之道。于是我想到了一种解脱，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”这就是生命美学的终极关怀。由此看来，《红楼梦》的悲剧反而是一种和谐的美了，而王国维解脱悲剧的哲学也就是对于这部奇书的一种生命的诠释了。

参考文献：
王国维 《王国维文集》 第一卷 M 中国文史出版社1997版 23，8—11页。
《晚清最后一个文人》王国维卷 M 东方出版社1998版 133，132，139，152页。
潘知常《王国维独上高楼》 M，文津出版社2005版，104页。
《脂砚斋重评石头记》 M 天津古籍出版社2006版，424页。
《红楼梦研究稀见资料汇编》 J 人民文学出版社，2005版，原载《清华文艺》第一卷第二期，1925年10月版，155页。
《论语》Z 述而第七，十六。

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