论文摘要：马利坦所处的时代，正是二次世界大战前后，当时所形成的种族主义以及实用主义等哲学风潮，拒绝形而上学，完全以推测性和经验为根据。马利坦作为一名执着于人类生命普遍真理和实在的哲学家，对这种情况感到尤其忧虑。教育关系着人类的未来前途，马利坦感到当时的教育正处在一个人类历史发展的十字路口，应当作出一个正确的抉择。马利坦重申了教育的根本目的是塑造人（form a man），任何一种教育理论都是基于对于人生的一种观念，归根结底，是基于一种哲学系统；教育的审视，必须从哲学的审视开始；只有重新树立起符合人性的人的哲学，才能在此基础上重建教育的根本目的。
论文关键词：雅克,马利坦,人的哲学,教育
雅克·马利坦（JacqueMaritain）是法国二十世纪初新托马斯主义最重要的理论代表之一。1882年，马利坦出生于法国的首都巴黎，由于其母亲是名虔诚的新教徒，他自小接受自由派新教的熏陶，后进入巴黎大学学习人文科学和自然科学。在大学学习期间，他几乎接触了现代哲学的所有体系，唯理论、不可知论、唯心论和实证主义；然而他发现这些理论体系并不能满足他对于实在问题的追求，于是又投身于实验科学，获得了渊博的科学知识。然而，马利坦发现无论是自由派新教神学、现代哲学以及科学都仍然不能满足他关于本体问题和实在的诘问。1906年，在作家布内瓦（LeonBloy）的影响之下改信天主教之后，马利坦发现了圣·托马斯·阿奎那的思想，圣·托马斯哲学令人信服的完整的严密性，和广泛的适用性，“征服”了马利坦，马利坦认为托马斯的哲学就像一门真正的科学适用于现实生活中所有的领域一样，随时可以包括容纳一切人类思想的真谛。在接触了如此之多的现代哲学理论和实验科学之后，他终于在圣·托马斯的思想中找到了他所追寻的真谛。马利坦毫不掩饰自己对于托马斯思想的崇敬与投入，他甚至反对当时的“新托马斯主义”这个名称，因为他认为只有一种托马斯主义，圣·托马斯的思想就是一种永恒的哲学。马利坦也从此发现了自己作为哲学家的使命感：那就是倾注全力阐释圣·托马斯·阿奎那的思想，同时，就像这一思想彻底服务于天主教信仰一样，马利坦也在竭尽全力维护天主教信仰。
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作者：唐冬梅(1982-), 女（汉族），四川成都人，成都大学外国语学院讲师，四川大学道教与宗教文化研究所研究生在读，主要研究方向：基督教与教育
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研究马利坦思想的学者们都承认，马利坦首先是一名伟大的思辨哲学家，在抽象概念和系列概念领域内，他对定义精确的判断和严谨审慎的推理，同时对那些细微差别的充分体察，展示出他超人的智慧；他同时也是一名暝想者，热爱诗歌、艺术，还能从哲学的角度深刻的论述诗歌。马利坦热爱上帝，对上帝的爱是他内心一切爱的源泉，并由此激发了他对他人的爱。马利坦这种博爱的胸怀，使得他对于他所生活的时代以及在那个时代中生活的人们给予了巨大的关注。他对于当时西方社会出现的一切的重大问题都表现出热忱的关注，并且投身到现实问题的讨论之中。马利坦对于现实中出现的一切重大问题，都做出了自己的回应，如当存在主义盛行之时，他创作了《存在与存在者》；为了理解无神论的追求与意义，他写作了《当代无神论的含义》；在他的后期，他将精力用在对于有关民主制度的研究之上。
马利坦这种对于现实问题的关注也集中体现在他对于教育问题的探讨之中。对于当代尤其是第二次世界大战前后所形成的种族主义以及实用主义等哲学风潮，拒绝形而上学，而完全以推测性和经验为根据为实证的主张，马利坦感到十分忧心。教育，关系着人类未来前途，对于处在这样一个时期的教育，马利坦更是感到忧虑万分。在此时，他写作了《教育在十字路口》（又译《面临抉择的教育》），以他对于人类社会的关怀，大声疾呼，现代教育正处于人类历史发展的十字路口的关键期，面对当前教育的隐患，必须要有一个正确的抉择。当然，马利坦的教育思想不可能只局限在这一本著作之中，刚刚谈到，每当马利坦对现实问题做出审慎的判断时，他从不会牺牲自己学说的纯洁性，也不会因对现实问题的判断而对自己的学说的鉴定信念产生动摇，而马利坦的学说又是根植于圣·托马斯·阿奎那的庞大的神学哲学体系。
马利坦对于现实问题的关注是基于他对人类幸福的关注。当谈到教育这个问题的时，他实际上谈到的是关于人的问题。以上三个问题在马利坦的教育哲学中被反复的提到，马利坦认为，如果教育的最终目的是塑造人（formaman），那么我们就不得不面对这样的问题，什么是人？人的目的是什么？所有的教育应当都是建立在对人的问题的回答之上，即应当建立在关于人的哲学之上。
确实，在讨论教育问题的时候，我们不能忽视这样一点，任何一种教育理论都是基于对于人生的一种观念，归根结底，是基于一种哲学系统。自然主义哲学催生了一种自然主义教育——斯宾塞（Spencer）；社会主义催生了一种社会主义教育——迪尔凯姆（Durkheim）、杜威（Dewey）、纳特罗普（Natorp）、凯欣斯坦纳（Kerschensteiner）；国家主义催生了一种国家教育系统——费希特（Fichte）和普鲁士学校系统。教育总是随着哲学思潮的变化而变化。这是马利坦在《人的教育》一书的开篇就强调的一个问题。“教育不是一门自主的科学，而是依赖于哲学；这一基本真理已经在今天被广泛承认，特别是在德国”[①]。
因此，当我们在思考教育问题的时候，实际上我们思考的是一个哲学的问题，“教育的真正战场是在哲学的领域”[②]。
在探讨教育这个问题的时候，马利坦就首先表明“无视目的”这种概念是错误的。就要教育的实质而言，是属于伦理学和是用智慧的范畴，教育是一门伦理艺术。每一种艺术都是顺应要达到的目的而前进的动力趋向，没有无目的的艺术。艺术真正获利在于其追求目的的那种力量——而这种力量是不会在中途停顿下来的。 1/2 1 2 下一页 尾页 |
