| 他们“高声价，系重望”，正是为了被人“奉为大儒”“仰为君子”。也就是说，他们这些贤人君子正谊、明道的本质目的亦是获得世人尊重，最终归结还是一个“利”字，“功”字而已。“见夫闭目静坐、谈性天、集语录、注解经书者称道德矣，汉、唐某某、宋、明某某、从祀孔庙，丁祀春秋矣，大者某派宗主，小者某派传人，高声价，系重望，群然奉为大儒、仰为君子者，无不从此途出也”（《习斋记余》卷九《题礼观于乡二章》，《颜元集》，页554-555）。人具有道德意志，道德情感，无论是作为社会存在还是对于自身发展，在合宜合理合乎社会要求的前提下，求为己之利，不仅是应该而且是社会、国家应予以肯定和保护的。
概言之，颜元的“利”的有三层含义：首先，利是人的基本生存需要，耕种荷网是为获得维持人的基本生活所必需的利益；其次，利又是义之和，即在利的基础上才能发展出“义”，正所谓仓廪实而知礼节，经济基础有了保障，精神层面才会有发展，否则文明无从说起；再次，颜元又说“义中之利”，看似与前所言有矛盾之处，其实不然，颜元这里针对个人功利观所作的结论是指符合道义的利，是蕴于利中合于义的利，是君子所爱、所求的。人有向更好生活发展的欲求，这使得人不会仅仅停留于满足基本生存之利，而是去追求更多的利，使生活更加殷实、富足，进而社会才能不断进步。在逐利过程中，势必引起人与人之间的矛盾，摩擦，于是会出现不义之财，或者不道德的牟利行为，为了规范人的求利行为，我们崇尚的利必然是“义中之利”，这才是颜元提出此论点的本然之目的。
颜元对功利论的强调并未走向极端，他认为真正的功利或最大的功利应该是社会的功利，即“富天下”“强天下”以“安天下”的社会功利观，即“行道所必用”。[13]
三、“富天下”“强天下”“安天下”的社会功利观
颜元提出富强天下的纲领：“如天不废予，将以七字富天下：垦荒、均田、兴水利；以六字强天下：人皆兵、官皆将；以九字安天下：举人材，正大经，兴礼乐”（《颜习斋先生年谱》卷下，《颜元集》，页763）。均田为颜元尤为重视。所谓均田，就是耕者有其田。在封建土地私有制下，“均田”意味着“夺富之田”，面对这种矛盾，颜元说：“谓人众而地寡耳。岂不思天地间田宜天地间人共享之，若顺彼富民之心，即尽万人之产而给一人，所不厌也。王道之顺人情，固如是乎”（《存治编》，《颜元集》，页103）？这就是说，“均田”的合理性存在于土地作为自然之所赐。从人性的角度讲，人有自利的倾向，即使将天下所有的土地给一个人，他也是不会嫌多的。既然如此，就应让每个人实现对土地的占有，这是实现个人合宜合理之利的重要表现之一。在颜元所处的时代，虽然商品经济有一定发展，但大多数人仍未从土地中解放出来，土地是人们衣食基本之源。“对土地的占有，不仅是人性本然欲求的满足，更是人生存的物质基础之基础。”[14]从王道角度讲，百姓皆为“王者”的“子民”，土地分配的不均违背了中国宗法伦理的观念，“为父母者，使一子富而诸子贫，可乎”（同上）？从社会分工角度讲，“古之民四，而农以一养其三；今之民十，而农以一养其九”（同上）。农民没有土地却又要养活这么多人，从社会分工上讲是不合理的。同时，没有田地，就失去了道德教化的物质基础，“田不均，则教养诸政俱无措施处”（《颜习斋言行录》卷下《三代第九》，《颜元集》，页654）。教、养必须通过“均田”保障人们拥有进行道德教化的物质条件。颜元指出，宋朝衰弱的根本原因就在于不务“经济实用”，他说：“宋人但见料理边疆，便指为多事；见理财，便指为聚敛；见心计材武，便憎恶斥为小人，此风不变，乾坤无宁日也”（《颜习斋年谱》卷下，《颜元集》，页781）！经济的富足还需要有军事上的保证，其强天下的思想主要是指“兵”，即颜元提出的“人皆兵”、“官皆将”“文武合一”。颜元强调，宋明衰败最主要的原因之一就是重文轻武，统治者为巩固自身政权剥削武官权力，导致国防羸弱，人人沉迷于通过八股取士走上仕途，而真正能保卫国家的兵将得不到应有的重视。国防的积贫积弱必然引起国家安全隐患，因此，文武兼备、身强体健是培养经世致用人才的重要内容之一，“兵学、才武，圣教之所先，经世大务也”（《颜习斋言行录》卷下《教及门第十四》，《颜元集》，页672）。
天下之富，国家之强，最终目的是天下之安。天下的安定是以这两个因素为前提，但“安天下”自身又含有丰富的内涵，其中最主要的思想是“礼乐”。颜元作为一代儒者，以天下为己任，为生民立命，为万世开太平的鸿志大略由此可见。他说：
盖天下无治乱，视礼为治乱而已矣；家国无兴衰，视礼为兴衰而已矣。故国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。（《习斋记余》卷一《代族人贺心洙叔仲子吉人入泮序》，《颜元集》，页410）
习礼、习乐不仅有利于国家社稷，而且使人活血脉，壮筋骨，锻炼意志，调理性请。颜元说：“吾辈若复孔门之学，习礼则周旋跪拜，习乐则文舞、武舞，习御则挽强、把辔，活血脉，壮筋骨，‘利用’也，‘正德’也，而实所以‘厚生’矣”（《颜习斋言行录》卷上《吾辈第八》，《颜元集》，页648）。 3/4 首页 上一页 1 2 3 4 下一页 尾页 |
