| 论文摘要：韩非子是荀子的学生，是先秦思想的集大成者。其思想通过秦制影响了中国几千年。韩非子思想的形成是先秦诸文化斗争与融合的结果。天下大乱、礼崩乐坏，尚法的霸道成为历史的趋势。齐楚的道法思想顺应了这种选择。齐国的稷下学宫成为熔铸道法思想的冶炉，形成一道历史场域。在这种场域中，黄、老、尧、舜、汤、文、武、周公、孔子、管子、慎子、申子、孙子、孟子、荀子等先贤思想粉墨登场，使历史充满了张力，结果便是韩非子的浴火而生。
论文关键词：韩非子,荀子,管子,黄老之学,稷下学宫
韩非子乃韩之公子，一生充满传奇色彩，但这种传奇中也蕴含了一些悖论，这种悖论成就了韩非子崇高的人生。高山仰止、景行行止。悖论一，韩非子身为韩贵公子，而且才华横溢，但却不见用于本国。秦王见《孤愤》、《五囊》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”秦王为得到韩非不惜武力攻打韩国，但得到后也只是悦之，而未重用，此悖论二。悖论三，秦王虽未重用韩非，但采纳了其思想，秦制得以建，而且成为几千年来，中国的主流政制，所谓“两千年之攻，秦政也”。（谭嗣同《仁学》）。悖论四，韩非这一才子竟为人口吃，不能道说，只善著书。悖论五，秦王始听信李斯、姚贾谣言，欲除韩非，但当李斯使人给韩非毒药，韩非欲自陈又不得见秦王而服毒冤死后，秦王后悔，使人赦之，但为时已晚。悖论六，韩非与李斯是同学，同事荀子，当有兄弟之谊，但他恰恰就死于其同窗之手，原因是李斯自愧不如，深怀忌恨。悖论七，韩非乃先秦儒家第三代大儒荀子之徒，却超越了儒学，对仁义颇有微词，倒是黄老的道法之学对其影响颇大。所以韩非子的思想也如其人生，充满戏剧色彩。但他必定是历史的儿子，其思想来龙去脉、框架结构及对后世的影响都可在历史中概观其要，这就是本文试图解决的问题。
一
历史是一道岁月的长河，任何人都不能逃离时间，不能脱离历史，任何人都是历史的建构者，又都是历史的产儿。研究一个人的思想如果脱离历史就会只见树林不见森林，只知其然，不知其所以然，有如雾里看花、水中望月。韩非的奇异思想实质是战国末期特定的历史文化的产物。
老子身处春秋末期，对乱世破有微词，曰：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”他向往的是上古小国寡民的社会。认为世风日下，因此慨叹道：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（P33）这是老子的道德谱系。上古有道，西周中后期失义而后礼（荀子为代表）。那么礼失去了后该咋办呢，可概之曰“失礼而后法”，韩非正是法治时代的代表。这条道德谱系的逻辑于历史中可见。
周幽王二年，西周三川皆震，这似乎预示了王室衰微、礼崩乐坏的东周的到来。正如伯阳甫所言，步入了礼崩乐坏、战乱频仍的时代。在这样一个时代，温文尔雅、含情脉脉的儒家思想很难上升到意识形态主流，这就是孔子、孟子、荀子周游列国而终不见用的原因。孔子身为儒家创始人，以克己复礼为仁，虽然其道一以贯之，但终归道之不行，困于陈蔡，惶惶乎如丧家之犬。但孔子的这种“知其不可而为之”的超越精神，从文化的角度是大值赞颂的。超越虽有时碍于迂阔，但却蕴含着高尚。作为儒家的第二大儒，孟子也试图以王道见用于各国，但也只能落下个“迂远而阔于事情”之骂名。原因是，“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东西朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”（P448）识时务者为俊杰，孟子的那一套王道理想于乱世无处见用，于是只好“退而与万章之徒争《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（P448）作为先秦第三大儒，荀卿虽在齐稷下学官“三为祭酒”，但在政治实务上终不见大用，还不如其已为秦相的学生李斯。后“齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵”。（P449），李斯虽以荀子学生身份而荣登秦相之座，是因为其思想乃法家霸道之系，与韩非出一辙。这就是儒家于乱世之中的处境。乱世宜用重典，因此法家的霸道之统较易受当局接纳。如是方有法家之兴，黄老学之兴以及荀子“推儒、墨、道德之行事兴坏”的“隆礼重法”主张。乱世对霸道的诉求，使道家、儒家吸收接纳法家的一些思想。这就是韩非与李斯身出儒门而归宿法家的历史逻辑。
二
通常学者认为战国时期是先秦文化融合时期，实质这种融合是在“百家争鸣”的形式下各家各派向法家之流的靠拢——亦或在与法家对峙张力中的折衷，道家的黄老之学，儒家荀子的“隆礼重法”，慎到、田骈、接子、环渊等之流“皆学黄老道德之术，因发明序其指意”。（P449）这种“天下说法”的局面，还得提及齐国的稷下学宫。
东周时期，为了在争霸中占上锋，各国大兴养士用贤之风，不过这些士、贤多为能够为当局带来急功近利的具有法家霸道倾向之流。其中齐国的稷下学宫当为典范。稷下学官是齐国的一个半官方的学术议政机构，其来由可溯及管子要求齐恒公成立“啧室之议”的进言。管子曰：“黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧有衢室之问者，下听于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而备讯也；汤有总街之庭，以观人诽也；武王有灵台之复，而贤者进也。此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿亡者也。”（《管子·恒公问》）当齐恒公问管仲“吾欲效而为之，其名云何”时，管仲答曰：“名曰啧室之议。”这样，天下贤士多来济，使齐“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋第一霸主。司马迁认为这是“管仲之谋也。 1/5 1 2 3 4 5 下一页 尾页 |
