| 论文导读：所谓生活化思想政治教育就是根植于生活、为了生活的思想政治教育。思想政治教育生活化并不是抛弃意识形态性而与生活同一，它包括二层含义：一方面是“生活化”，即思想政治教育在内容上贴近生活，避免假、大、空，方法上融入生活，避免“二张皮”。另一方面是“化生活”，即在理论上批判生活，不与生活的自在性混同，功能上改造生活，超越现实生活，创造理想的可能生活。
关键词：思想政治教育，生活化，化生活
所谓生活化思想政治教育就是根植于生活、为了生活的思想政治教育。思想政治教育生活化并不是抛弃意识形态性而与生活同一，它包括二层含义：一方面是“生活化”，即思想政治教育在内容上贴近生活，避免假、大、空，方法上融入生活，避免“二张皮”；另一方面是“化生活”，即在理论上批判生活，不与生活的自在性混同，功能上改造生活，超越现实生活，创造理想的可能生活。一句话，生活化思想政治教育是“生活化”和“化生活”的统一，实现思想政治教育与生活良性互动。
一、思想政治教育要贴近生活、融入生活
思想政治教育生活化首先要求教育内容上的贴近生活、教育方法上的融入生活。这一步为思想政治教育的“化生活”作好铺垫。
（一）思想政治教育内容要贴近生活
思想政治教育内容贴近生活是我国思想政治教育经验的总结，也是对脱离生活的思想政治教育内容的弊端之克服。脱离生活的思想政治教育内容，主要表现在二个方面：一是教育内容的理想化，二是教育内容的知识化。内容的理想化表现为思想政治教育者偏好向受教育者传授美丽的大道理，但却空洞无物，脱离了现实的生活基础，脱离个体的实际生活经验，不仅难以理解，更难以践行，造成伪善的双重人格。口头上，人们奉行的是一套规则，推崇的是一种崇高理想，而实际上每一个人又都心领神会，在自己真正的生活中遵循的完全是另一套规则，这样，道德成了面具，教育则变成了演戏。由于理想化的教育内容之设定，受教育者完全陷入了另一个与生活无牵连的思想政治教育世界之中，当他从思想政治教育世界中走出来，所接受的教育内容又行不通，这就不能不造成人的内心冲突，甚至人格的分裂。思想政治教育内容脱离生活的又一表现是教育内容的知识化。知识灌输造成一个思想政治知识的世界，这个世界也是与生活无缘的。苏霍姆林斯基说：“在我们这个时代，没有良好的教养，没有牢固的知识，没有丰富的智力素养和多方面的智力兴趣，要把一个人提高到道尊严感的高度是不可思议的。”[1](P156)同时他又指出：“无论课堂上所学的教材具有多么充实的政治思想和道德思想，但学生在掌握知识的过程中总是把认识的目的放在第一位：知道它，学会它，记熟它。而且教师也是全力以赴追求这一点。这个目的越是被置于首要地位，它就越是有力地占据了学生的内在力量，而思想也就越来越远地退居次要地位，从而把知识转化为信念的有效系数就越来越低。在学生很少思考，很少分析事实、现象和规律性的实质的地方，这个有效系数是最低的。”[1](Ｐ１６９)思想政治知识只是从生活中抽象出来的文化符号，而生活才是根本。在这里苏霍姆林斯基强调了知识的重要性，但又说知识灌输只是思想政治教育的内容之一，完整的思想品德的形成需要知、情、信、意、行诸多环节整体地在生活中作用。用这种内容进行教育也许能够培养出政治学者、伦理学者，但难以培养出有高尚思想品德的人，只可能造就出“言过其行”、“言行不一”、“有言无行”的双面人。
基于上述思想政治教育内容的理想化和知识化倾向之脱离现实生活之弊，思想政治教育内容贴近生活已成当务之急。贴近生活的思想政治教育内容有二大优势：其一，保证教育内容的鲜活性；其二，保证教育内容可接受性。生活无时不在变化，新的社会生活领域不断出现，要求新的思想政治教育内容进行拓展，对新生活进行抽象概括，对新生活进行及时指导。比如农民工的生活是市场经济下的新生事物，他们的生活既有农民习惯，又有工人特性，其生活还有流动性，对农民工的思想政治教育就要切合实际，既要顾及其农民生活习惯又要考虑其工人的新生活，还要注重其流动性，这种教育内容是鲜活的、有生命力的。帮助其解决子女在城市的入学问题和农民工的工资问题就是最好的思想政治教育内容。既便是老的教育内容也要有新的发展，比如政治教育，革命年代的政治是斗争的政治、解放的政治，而建设时期的政治则是经济的政治、发展的政治，邓小平说，经济是当前最大的政治。来自生活的教育内容是易于接受的，提高了思想政治教育实效。这就要求教育内容与受教育者个人经验的联结。“个体的经验是教育、接受教育、学习和理解的基础，没有个体的人生经验，任何教育、任何知识、任何方法都找不到与人的联结点。”［２］（Ｐ７２）
（二）思想政治教育方法要融入生活
不但思想政治教育内容贴近生活，思想政治教育方法也要融入生活。思想政治教育方法也有脱离生活的倾向，其主要表现是技术化。思想政治教育本是人的一种价值建构，是个体对思想政治教育不断感受积淀进而重组经验生成意义的过程。但现实中的思想政治教育由于脱离了生活而走上了科学主义——操作主义的道路，存在着一个通病，即要求行为的外显化，要求用观察和测量的方法评价、测定德育的所谓实效，它从根本上违背了思想政治教育的一般规律。这种工艺化的研究和操作，把思想政治教育等同于行为技能的训练，对思想政治教育效果的理解狭隘化了。实际上思想政治教育效果不是都可以立竿见影的，也不都是可以外化的，它有时候表现为精神的愉悦、兴趣的提高、生活的充实。免费论文参考网。仅仅从外显的行为来评价思想政治效果是片面的，尤其是用立竿见影的行为来判断思想政治教育实乃谬见。这就要求远离思想政治教育的方法融入生活。这里融入主要可从纵向和横向二个方面来理解：其一，从纵向上讲，思想政治教育要融入一个人的终身生活中去。“教育过程是连续性的，这种思想并不是什么新东西。无论是自觉地，还是不自觉地这样做，他们总是终生不断地学习和训练他们自己。”“只有采纳了终身教育的思想，才能变成有效、公正的、人道的事业。”［３］（Ｐ１７９）一个人从出生到死亡，都处在生活中，生活化思想政治教育要求思想政治教育的终身化，从出生开始，婴儿就在接受父母的思想道德教育，这种教育的施教者可能没有自觉到。入学是思想政治教育的最重要阶段，因为在这里，人在学校生活中接受了最为系统的思想政治教育。从学校毕业后，一直到退休，人处在社会生活之中，他要面对各方面的丰富生活，需要思想政治教育对生活予以引导。退休后的老年人，仍然是思想政治教育对象，这一点恰是我们以前所忽视的。活到老，学到老，是我国的古训。老年人的思想仍然处在变化之中，仍然面临生活问题，他们仍然在生活之中，思想政治教育不可忽视这个群体，尤其是随着我国人口老龄化的加速到来，老年人的思想政治教育问题至关重要。其二，从横向上看，思想政治教育要融入到日常生活和非日常生活中去。日常生活中的思想政治教育要先融入日常生活的习惯系统才得以进行。习惯为日常生活提供了框架和形式，这些因素导致了习惯的大量增生。文化人类学用“濡化”概念来表达这种塑造过程。濡化是习惯系统在日常生活教育中发挥教育作用的具体形式。濡化可以是自觉的，也可以是不自觉的，并且大多数情况下都是在日常生活中自发进行的。思想政治教育融入日常习惯系统并不是采取自发的习惯形式，而是自觉的方式，但这种自觉的思想政治教育融入自发的习惯系统使日常生活中的思想政治教育成为一个能动的过程。日常生活中的思想政治教育还要融入人们的日常交往之中进行。日常交往就是人们在日常生活中以日常语言为媒介、以血缘和天然情感为基础的交往活动。在日常生活教育中，日常语言是主要的形式性工具，日常语言是联系人与生活世界的脐带，是人从生活世界中开发、占有和消化人的发展资源所不可缺少的教育工具。从个体的社会性发展来看，日常生活中的教育不仅在个体情感发展过程中起决定作用，而且个体人格的其他非理性因素的发展也主要是通过日常生活中的思想政治教育实现的。免费论文参考网。日常生活中的思想政治教育还要借助日常生活资料的获取和消费活动。衣食住行等物质资料的消费活动中含有大量的思想政治教育因素可以开发。免费论文参考网。非日常生活中的思想政治教育十分重要，这是一种自为的过程。非日常生活中的教育在总体上表现为人的发展通过两条途径实现社会性的扩展和境界的提升，这两条途径是统一的，并且是以“工作”以及“工作的组织形式”为根本的历史表现形态的。在非日常生活中，思想政治教育活动才真正开始由一种自在的类本质活动转化为自为的类本质活动，人的生长也才能真正由个体转向类。排除作为类本质活动的工作这个方法，自为的“总体的人”就无法生成。就此而言，家庭教育和学校教育都不可能是真正的人的教育的完成，它们无法赋予个人以全面的人的本质，即无法真正造就“总体的人”。
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