《论语》与当代大学生思想政治教育方法 |
| 时间：2011-04-18 作者：秩名 |
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三、采取因人而异的教育方法
《论语》所体现的教育思想，最重要的一点就是因材施教，因人施教。《国语·周语》云：“和实生物，同则不继”，《论语·子路》云：“君子和而不同,小人同而不和。”孔子在这里讲的就是君子用自己正确的意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。这实际上是在承认人的个性和差异性，一个真正的“君子”，是不可能完全与别人保持一致的。《论语·颜渊》云：“己所不欲，勿施于人”就是说自己不想做的事情，不要强加于别人。这更是给每个人按照自己的个性求得生存和发展提供了理论的支持，也是对孔子因材施教、因人施教的教育理论的最大的保障和发挥。
因材施教要求教师针对不同的客体而运用不同的方式施行教育。孔子的每个学生都不同，所以孔子施以不同教育。孔子的因材施教是在两个层面上进行的。其一是在具体教导中因其材不同而采取的教育教学方法不同。通过对学生的个性的了解，对学生发展进行分析，对学生施以不同教育。这也是与儒家将人看作一个情感的本体的教育理念是分不开的。孔子的教育方法因人而异、因材施教。他针对学生不同的特点，实行不同的教育，他还深入了解每个学生的情况，对有些学生的学习做出评论。在解答学生的疑问时，对于同一个问题，因提问者的不同，他的回答也有不同。
《论语·先进》记载，孔子的学生子路、冉有问孔子做事之道：
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
孔子对学生的问题，有不同的答案，甚至子路和冉有都问“闻斯行诸”，孔子的答复也完全不同。公西华对此不解，于是问他。因为孔子对学生是非常了解的，这些了解包括性格、个性等。正因为知道学生的具体情况，在这里孔子知道“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”对于求（冉求），孔子认为他平时做事退缩，所以鼓励他；孔子认为由（仲由）胆量比较大，所以要教导他克制自己的行为。所以才会有对学生的不同回答。这些都充分体现了孔子在教育学生中采取了因材施教的教育方法和理念。虽然教育方法不尽相同，但目的都是根据学生性格，告之以不同的教育方法，引导学生成才。
另外，孔子还对学生随其才情，造就学生成才，最大限度地调动了学生学习的主动性。这也是他因材施教的表现。
四、注重学生的自我提升能力
对于大多数大学生来说，他们的价值观和人生观都已经基本形成，他们有自己对于世界的看法和对未来人生的规划。如果一味进行说教，有时候可能会收到相反的效果。对此，孔子在《论语》里给予学生充分的信任，更重要的是引导学生进行内心反省、自我认识和改正。这些教育的方法，对当代大学生的思想政治教育的无疑是有直接借鉴意义的。
《论语·里仁》云：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省。更是强调了内心自我反省的重要性，这样就可以取人之长，补己之短；对于那些“不贤”，也就是不好的做法和行为，可以参照想一想自己有没有那些行为，以改正自己的缺点。《论语·学而》云：“曾子曰：吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子每天多次反省自己，替别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？这正是内心自省的方法，同时这也是儒家教育人的重要方法。当然，这里曾子更进一步地提出了自省的内容和方法，自省包括对自己内心的关照，对于自己的学习是否坚持了；也包括与人交往时，是否“忠”且“信”。
《论语·颜渊》记载司马牛问孔子怎样做一个真正的君子：
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子之乎？子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
孔子对于司马牛的回答是：想做好一个真正的君子，最重要的是问心无愧。那这个回答，也是基于人的自我反省的基础上的，因为只有不断自我提升，自我反省自己的错误，才能做到“不忧不惧”的境界。
而对于学生的错误，孔子也有他自己的态度。免费论文。《论语·卫灵公》云：“过而不改，是谓过矣”，在这里，孔子对“过”进行了界定，他认为做了错事而不改，才是真正的过错。在思想政治教育工作中，对于学生所犯的小的错误，我们可以不用过于追究，就是犯了错，只要知道改正，这样也不算是“过”。对于此态度《论语·子路》云：“赦小过、举贤才”。就是原谅小的过错，选举好的人才。在此可以看出，孔子对于人的小过，是采取原谅的态度的。《论语·八佾》云：“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”更是明确地提出了对待学生错误的态度和方法。
一个人良好品德的形成，必须通过内心自省的方法，吸取正确的思想，摒弃错误的观念，最终达到“齐贤”的目的。思想政治教育离不开说教式教育，但说教必须与受教育者的内心自省结合起来。教育者的说教是外因，受教育者的内省才是关键，外因与内因相结合，才能收到思想政治教育的真正效果。
江泽民同志曾经指出，“我们的文化建设不能割断历史。对民族传统文化要取其精华、去其糟粕，并结合时代的特点加以发展，推陈出新，使它不断发扬光大。”[1]只有用科学方法从《论语》中吸取思想政治教育的方法，才能真正体现传统文化在思想政治教育方面的当代意义和价值，深化当代大学生思想政治教育的内涵，丰富教育的方法。
参考文献：
[1] 杨伯峻论语译注[M].北京:中华书局,2005.
[2] 于丹于丹《论语》心得[M].北京:中华书局,2006.
[3] 苗华传统文化与思想政治教育[J].新乡师范高等专科学校学报,2002年8月,第16卷第3期.
[4] 邓球柏《论语》思想政治教育原则初析[J].湘潭大学学报,1996年第6期.
[5]彭熙等 从《论语》看孔子的教育哲学观[J].重庆大学学报(社会科学版),2001年第7卷第1期.
[6]赵群等 儒家文化对大学生思想政治教育的启迪作用[J].辽宁教育行政学院学报,2006年3月第23卷第3期.
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