| 在这里，刘勰虽然没有使用“形象思维”这个概念，但相当深刻地阐述了文学创作中艺术想象的重要意义以及想象思维方法的运用问题，指出作家要把广阔的现实世界概括在自己的艺术想象之中；要“神与物游”，把丰富的社会生活熔铸在自己的艺术构思里，从构思的开始到创作的完成，都有生动而具体的外界事物的形象在作家的脑海里，作家丰富的感情，生动的艺术形象，都贯穿在作家整个创作过程的始终。
在艺术创作上，刘勰提出“诗人感物，联类不穷”、“以少总多，情貌无遗”(《物色》)的见解。所谓“联类不穷”、“以少悠多”，就是运用艺术想象和虚构，用形象化的语言，将大量无穷无尽的事物，概括在有限篇幅之中。“以少总多”的观点，实际上就是今天所说的“典型化”艺术概括理论的一个雏形。刘勰的这个见解是前无古人的。
（五）
刘勰的文学批评理论和文学鉴赏实践，为我国古代文艺批评和文艺鉴赏树立了一个典范，为文学批评史和美学史的建立开拓了道路。在刘勰之前，已经有了一些文学批评的文章和涉及文学批评方面的著作，对文学批评的建立起了带头作用。从曹丕的《典论·论文》起，诸如曹植的《与杨祖德书》、应场的《文质论》、陆机的《文赋》、挚虞的《文章流别论》、李充的《翰林论》等等，都论及作家、作品或创作理论。但刘勰认为，这些文艺批评论著都只是“各照隅隙，鲜观衢路”，并未能“振叶以寻根，观澜而索源”。(《序志》)也就是说，都是从某一个角度看问题，很少照顾到全面，更没有做到寻根求源，历史地看待文学问题。针对这一情况，他提出鉴赏文学作品要做到“六观”：“是以将阅文情，先标六观；一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观官商，斯术既形，则优劣见矣。”(《知音》)他这六观的意思就是：要理解这篇作品，一要看它的主题思想，二要看它的形式文采，三要看它的继承与创新，四要看它的风格的雅俗奇正，五要看它用的事例是否贴切，六要看它声律是否优美，这些方面都观察比较过了，一篇作品的优劣就可以看出来了。他这个六观未免失之烦琐，但他强调评论和鉴赏文学作品要从内容到形式进行全面的分析，这一点毫无争议。这样做，比那些单从主观印象出发评价作品，所得的结论要客观全面得多。
上列数端，并非全貌，例如在文学遗产的继承与革新方面、作家和批评家的修养方面、文学语言技巧等方面刘勰在《文心雕龙》里还有许多精湛的见解。《文心雕龙》在群星闪烁的中国古代文学领域里具有独特的贡献，对我国现代文学的创新和发展具有重要的历史借鉴作用。
参考文献：
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