| 阅书者既有学生，也有王公贵族，还有各类学者，馆长都是有学问的学者，向阅书者介绍书籍，同时答疑解惑。图书馆，大多附属于清真寺，图书来自于大家的捐赠和遗赠，特别是宗教文献方面的藏书。美国学者菲利普·希提（Philip K. Hitti）在《阿拉伯通史》中写道：“由高官显宦或富商巨贾捐资兴建的其他许多半公开式的图书馆，收藏着关于逻辑、哲学、天文学和其他科学的书籍……在十世纪中叶以前，摩苏尔有一所图书馆，是一位公民捐资兴建的，到那里去抄写资料的研究者，由图书馆免费供给纸张。” 可见，中世纪以前就已有伊斯兰的图书馆，收藏的图书种类繁多，而且图书馆对前来学习者“免费供给纸张”，鼓励人们学习。
（四）高等教育
伊斯兰的高等教育，大都是在清真寺教育的基础上发展而来，如埃及的艾资哈尔大学，就是在原艾资哈尔清真寺的基础上建立起来的，现在已发展成为独立的艾资哈尔大学，原来教授的主要是宗教学科，现在已发展成包括宗教学在内的综合大学，世界排名在前50位，位于我国的清华大学和北京大学之前。公元11世纪塞尔柱王朝建立于巴格达的“尼采米亚”大学，是当时伊斯兰世界的最高学府，中世纪著名的伊斯兰学者伊玛目·安萨里曾担任过这所大学的首席教义学讲座教授。现在还有埃及的开罗大学、巴基斯坦的伊斯兰堡国际大学、沙特阿拉伯的麦地那大学、伊朗的德黑兰大学、科威特大学等，都在宗教学科的基础上，逐渐发展成为综合性大学。为世界各地培养各类人才，既有宗教人才，也有语言类人才，还有社会科学和自然科学的人才。这些伊斯兰大学有一个很明显的特征是，大多数都是免费教育。学生不局限于穆斯林，非穆斯林只要愿意，都可以参加，美国著名学者菲利普·西提、我国伊斯兰教研究资深专家金宜久等，都在伊斯兰高等学校学习过。
在中国，自1955年11月，中国伊斯兰教经学院在北京成立起，又先后成立了北京伊斯兰教经学院、新疆伊斯兰教经学院、昆明伊斯兰教经学院、兰州伊斯兰教经学院、郑州伊斯兰教经学院、宁夏伊斯兰教经学院、沈阳伊斯兰教经学院、青海伊斯兰教经学院、河北伊斯兰教经学院等九所地方性伊斯兰教经学院，这些伊斯兰教经学院为中国穆斯林培养了不少既有宗教知识，又有汉文知识的德才兼备的人才。
（五）中国古代经堂教育
伊斯兰教自唐代传入中国，起初是以父传子受式的家庭教育为主，伊斯兰在中国以这种方式延续了几百年。 “明代统治者禁止胡服、胡语、胡姓，禁止色目人在其内部同类自相嫁娶……清代对穆斯林的压制、歧视变本加厉。”“由于明清政府推行‘汉化’、‘儒化’政策，加上穆斯林居住分散，长期处于儒、师、道文化的汪洋大海之中，新一代穆斯林子弟难免受到影响……在西北地区，也有‘经文匮乏，学人寥落，既传译之不明，复阐扬之无自’的危机。”一种不同于以往的中式教育，也不同于伊斯兰国家的寺院教育，将中国的私塾教育与伊斯兰国家寺院教育相结合的新的教育方式——伊斯兰经堂教育在西北穆斯林中产生了，由陕西咸阳人胡登洲（1522-1597年）创办。胡登洲朝觐归来后，感觉到中国穆斯林所面临的教育危机，便将伊斯兰国家的寺院教育与中国传统的私塾教育相结合，在自己家中设帐讲学，后将之移到清真寺，逐渐形成一套伊斯兰教育体系，并产生了一种自成体系的语言——经堂语，求学者络绎不绝，至今相沿400余年，经堂教育在清真寺中至今沿用，为中国伊斯兰培养了无数的宗教人才，更为中国穆斯林的信仰传承，道德建设，伦理培养，使之成为合格的穆斯林，成为道德健全的人，其历史功绩无可替代。
（六）中国近现代新式教育
伊斯兰经堂教育是在特定的历史背景下产生的，在传承伊斯兰的信仰方面功不可没，经过300多年的发展，由于相沿成习，没有进行充实和改进，随着时代的进步和发展，经堂教育的历史局限性也暴露出来。对此，原北京大学著名伊斯兰学者马坚先生在他所译的《回教教育史》的“译者序”中，有一段精辟的论述：
中国回教的寺院教育，只注重宗教教育，而不注重普通教育；又宗教学校的学生，只学阿拉伯文而不学国文；这种寺院教育，有种种的缺点。
回教社会，固然需要精通回教教义和教律的专门人才，来主持宗教的事务……
回教社会，不但需要宗教师，同时还需要教员、医生、法官、律师、裁缝、木匠、石匠、泥水匠、铜匠、铁匠、银匠……
我们既是回教的信徒，又是中国的国民；我们应该认清回教信徒所应尽的义务……中国国民的义务，是认识中国的语言、文字、历史、地理、国际地位和国民的权利、义务……像先贤王岱舆、马文炳、刘介廉、马复初，那样杰出的学者，真是凤毛麟角……
民国以来，回教有识之士，深信回教的寺院教育，不足以满足新时代的要求，乃于宗教学校外，另设普通小学校，而于宗教学校内，添设国文、史地、博物、数理化、公民等科。
鉴于经堂教育的这种历史局限性，中国伊斯兰的有识之士认识到仅靠经堂教育，不能满足发展了的社会对各类人才的需求。先后在全国范围创办北京回教师范学堂、武昌清真小学、兰州清华小学、银川蒙回师范学校、沙甸鱼峰小学、蚌埠成达小学、济南成达师范学校、晋城崇实中学、上海伊斯兰师范学校、万县伊斯兰师范学校……等等， 一大批包括小学、中学、师范学校在内的伊斯兰新式学校，在全国各地如雨后春笋般发展，为中国伊斯兰培养了像马坚、纳忠等穆斯林学者，为中国培养了阿拉伯语专家学者，新中国建立后与阿拉伯伊斯兰国家在政治、经济、外交、文化等各领域的交往中，弥补了新中国的阿拉伯语人才不足，对阿拉伯语人才的需求，穆斯林学者在建设新中国的过程中发挥了应有的作用。
四、伊斯兰教育的内容
（一）信仰的教育
信仰的教育，是伊斯兰教育的核心内容。建立在“认主独一”前提下的六大信仰，信真主、信天使、信使者、信经典、信末日、信前定等，是伊斯兰信仰教育的主要内容。真主在《古兰经》中说：
“信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”（4:136）
“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、平民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。”（2：177）
伊斯兰的五大功修，念、礼、斋、课、朝等，同样是信仰教育的一部分。
（二）伦理道德的教育
真主在《古兰经》中强调：
“且能拗怒、又能恕人。真主是喜爱行善者的。”（3：134）
“故你当饶恕他们，原谅他们。真主确是喜爱行善者的。”（5：13）
“你要原谅，要劝导，要避开愚人。”（7：199）
“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”（41：34）
“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道。”（16：90）
像这样的道德教诲在《古兰经》中不胜枚举。
先知曾说：“我的使命是完成一切美德。” “宗教就是良好的品德。”“你们中最优秀者，乃是你们中道德最高尚者。”《古兰经》也赞美先知穆罕默德说：“你确是具备一种伟大的性格的。 2/3 首页 上一页 1 2 3 下一页 尾页 |
