内容提要：世界上的不同文化、不同文明所孕育的教育观不一样，相应的所制定的教育目标和培养人才的方法也是不一样的，理所当然培养出的人才也是不同的。欧洲文明培养的是优胜劣汰，征服自然的科技型人才；中华文明培养的是“齐家、治国、平天下”的“内圣外王”型人才；而伊斯兰文明培养的是两世兼顾，追求两世幸福的，真主在大地上的“代治者”。每一种文化，都有一套自己的教育方法或教育体系，伊斯兰文化也不例外，伊斯兰教育形式多种多样，方法机动灵活，。伊斯兰教育就是培养这个世界的管理者和建设者，也即真主在大地上的“代治者”。
论文关键词：伊斯兰,教育
一、经训勉励人学习
真主在《古兰经》中说：
“真主秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的。”（3:18）
在这里真主先提到“真主”，然后提到“天神”，又提到“学者”，充分说明伊斯兰给学者以很高的地位。
又指出：
“信士们不宜全体出征，他们为何不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者专攻教义，而在同族者还乡的时候，加以警告，以便他们警惕。”（9:122）
这里“专攻教义”就是学习，“加以警告”就是教育，强调学习和教育的重要性，学习的人既是在战争期间也可以不出征，而专攻教义，以便出征者还乡时进行教育、劝戒，以便他们警惕，不居功自傲。战争是残酷的，很多事务要为战争让道，为战争服务，似乎“战争高于一切”，而在伊斯兰的《古兰经》中，真主明确规定学习贵于参加战争，这充分说明伊斯兰对学习的重视，对学者的尊重。
类似的内容还有：
“你说：‘我的主啊！求你增加我的知识。’”（20:114）
“真主的仆人中，只有学者敬畏他。”（35:28）
“有知识的与无知识的相等吗？”（39:9）
“真主将你们中的信道者升级，并将你们中有学问的人们提升若干级。”（58:11）
真主在《古兰经》中多次提到“知识”、“智慧”、“学者”、“学问”、“学习”等。
在伊斯兰教中，《古兰经》是天启——真主的语言，最高的经典，是每个穆斯林必须要奉行不渝、必须要遵守的。“圣训”是指伊斯兰教的先知穆罕默德（公元570-632年）的言行录，同时，也包括他所赞许和默认的圣门弟子的言行。在伊斯兰教的经典中，圣训的地位仅次于《古兰经》，其内容十分广泛，除了对伊斯兰教教义和教律有详细的解释和说明外，对穆斯林的待人接物、饮食起居都有详尽的说明，当然对伊斯兰的教育也不例外。圣训中同样多次强调穆斯林要学习知识，重视教育，尊重学者。
先知穆罕默德说：“求知，是男女穆斯林的天职。”
先知不仅将求学定为穆斯林的天职，还倡导穆斯林要终身学习：
“求学应从摇篮到坟墓。”
先知还提出，有益的知识，不论在何地，不论是谁讲，都要积极前往学习：
“学问虽远在中国，亦当求之。”
还说：“学者之墨汁，贵于烈士之鲜血。”
烈士的归宿是天园，烈士之贵，难以企及，烈士的鲜血，滴滴回赐无量，代价就是天园。先知说“学者之墨汁，贵于烈士之鲜血”，先知将学者的墨汁置于烈士的鲜血之上，因为学者的知识能益济人类，导人于正道，启迪迷茫，并能传承永世而不绝。
二、伊斯兰教育的目的
教育的目的就是文化的人格化。每一种文化都要根据其自身的核心价值观，培养符合其核心价值观的理想角色，据此，人们知道什么事情是允许的，可以干，什么事情是禁止的，不可以干，人生在世，应追求何种知识，应确立什么样的理想和信念。如，中国儒家文化培养的理想角色是“内圣外王”之人，“修身、齐家、治国、平天下”是其理想的人生目标。伊斯兰认为人类作为真主在大地上的“代治者”，居于无上光荣的地位，作为“代治者”，就要负责任地治理好大地，不能肆意妄为，无论一国之君，一家之长，还是一个人自己，都肩负着各自不同的义务并对其负有责任。 伊斯兰教育培养的理想角色是“白天的斗士，夜间的修士”，其人生目标是：成为真主在大地上的“代治者”，奉真主的旨意，管理好这个世界，建设好这个世界。伊斯兰教育的目的，就是培养这个世界的管理者和建设者，也即真主在大地上的“代治者”。这个世界的管理者和建设者既不应是整日奔波于俗务之中，醉心于现实的物质和感官享受，无视宗教义务和精神追求的人，也不应该是沉湎于念经、祈祷、斋戒、礼拜等宗教功修之中而忽略和放弃对家庭对社会应尽的义务的人；而应该是今世与后世兼顾、出世与入世并重、物质与精神统一的人，这种境界达到一种极致，便成为白天的斗士（意为白天到处奔波，履行社会义务）、夜间的修士（意为夜间离群独出，潜心思考，礼拜真主，修身养性）。 真主在《古兰经》中说：“他以你们为大地的代治者。”（6:165）
圣训说：“每个人都是一个放牧者，都要为自己所放牧的负责。”
伊斯兰教育的目的就是培养真主在大地上的“代治者”。
三、伊斯兰教育的方法
每一种文化，都有一套自己的教育方法或教育体系，伊斯兰文化也不例外，伊斯兰教育形式多种多样，方法机动灵活，并且不拘一格。
（一）家庭教育
家庭教育，是世界上所有人接受教育的第一步，也是各种文化、各个民族、世界各地所共有的一种教育方法。人类自来到这个世界起，就要接受家庭教育，父母是其启蒙老师。伊斯兰的家庭教育，父母首先要教育孩子的信仰端庄，在呀呀学语时教导他或她念 “清真言”：万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。其次，父母教导孩子一些基本的做人常识，包括做人的品质、待人接物的礼节和在社会上谋生的具体本领。圣训说：“每个人都是一个放牧者，都要为自己所放牧的负责……妻子是丈夫家的负责人，她要对其家庭负责。” 这里，“放牧”和“负责”，也包括对家人的教育义务、教育责任。父母有教育子女的义务和责任，丈夫也有教育妻子的义务和责任。
（二）清真寺
我们都知道，伊斯兰的清真寺是穆斯林礼拜的地方，是拜真主的场所，是伊斯兰宗教活动的基本场所，是穆斯林社区的中心。清真寺除了是伊斯兰宗教活动的基本场所外，还是重要的教育机构，文化中心。这一传统始自先知穆罕默德，先知在麦地那于公元622年建起第一座清真寺开始，就在清真寺率众礼拜，同时向圣门弟子教授《古兰经》和其他社会知识。先知之后，“哈里发”们继承并发扬了这一传统，世界各地的清真寺礼拜之余，聚拢在哈里发、伊玛目周围，学习《古兰经》，聆听有关先知的嘉言懿行。清真寺教育有初、中、高三级。初级教育，主要是针对穆斯林儿童，教授《古兰经》诵读、算术、绘画等，属于启蒙教育，类似于小学教育；中级教育，主要针对穆斯林青少年，教授《古兰经》、圣训、伊斯兰律法为主，兼授数学、天文、地理、语言、逻辑、哲学等，通常是教师坐于廊下或院中，听者环坐其周围，来去较为自由，与现行的中学教育相类似；高级教育，邀请各地有造诣的名家，开讲座，或独立钻研，和大学教育相类似，主要是培养伊斯兰的高级人才。
（三）图书馆
伊斯兰教育的重要组成部分。中世纪的主要城市如巴格达、开罗、科尔多瓦等，都设有设备完善，藏书丰富，建筑宏伟的图书馆。统治者每征服、占领一个地区、一个国家，就广搜书籍，建立图书馆，将各类书籍保存于图书馆之中。
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