| 回忆故事，缅怀人情。生存在这个世界上，重要的莫过于亲人、朋友之间真挚的感情。其诗中有对自己少年穷苦的回忆，如“结发念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室丧其偏”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）；有对朋友情谊的缅怀，“岁月眇徂，感彼行路”（《赠长沙公》）；有对岁月飘忽，志气未行的感愤：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静”（《杂诗八首》其二）；还有对至情至爱的怀恋，“慈妣早世，时尚孺婴。我年二六，尔才九龄。爰从靡识，抚髫相成”（《祭程氏妹文》），“早”“时”“二六”“九龄”等时间的系列陈述中，回忆苦难的童年，真挚的手足之情都蕴于平凡的叙述中。《与子俨等疏》中以感激之心写“病患以来”亲人对他无微不至的照顾，充满了浓浓亲情。
歌颂志节，坚守己愿，多见诸其咏史诗。《咏荆轲》中“萧萧哀风逝，淡淡寒波生”本是“风萧萧兮易水寒”的另一种叙述，比之荆轲之辞，陶渊明更能在“逝”与“生”生命变换中体验这种悲壮。“其人随已没，千载有余情”中“已”与“余”，表明物理时间上已经消失，但他总是在关照一种永恒。“九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传”（《饮酒》其二），没有坚守志节，就不能流传百世，儒家“君子固穷”及人生有三不朽的论断在陶渊明心中是深有影响的。“馁也已矣夫，在昔余多师”（《有会而作并序》），与其归隐后任何时事相比，“在昔”是陶渊明理想存活的年代。在陶氏意念中，“今朝”概念始终是负价值取向的。刘裕北伐占领长安后，陶氏也试图去中原地区感悟圣人行迹，但是他还是认为“愚生三季後，慨然念黄虞……关河不可逾”（《赠羊长史并序》），对时局的认识已经上升到一种时间标度，只有尧舜时代才有理想的世事，安贫固守是唯一出路。
在陶氏的诗序、赋、散文中往往提到作品所作时间，尤其值得注意。对时间的把握，在陶渊明自身价值观形成中起着重要作用。他认为记载事情的缘由、经过、时间、地点是作品题中应有之意，于是在其诗歌序言中多有确切时间。《归去来兮辞》序中有“仲秋至冬”“乙巳岁十一月也”，《游斜川》序中说“悲日月之遂往，悼吾年之不留；年疏年纪乡里，以记其时日。”从记叙即意味着对生命负责任的态度而言，陶渊明作品中形成记叙式的思维惯性是合理之事。由此看来，高建新教授提出“以文为诗”始自陶渊明的说法是有道理的④。
对时间观念的把握，不仅展示了各种生命意志，也充分展示了其“直写己怀，不事雕饰”“道理精明，世事透彻”的为人为诗特色，唯此才能“语圆而气足”、“语简而意尽”，其为人与为诗达到了前所未有的统一。
从以上对时间词语的分析看，陶渊明确有极其丰富的词汇储备和高超的驾驭能力，让我们体验表达方式上的丰富与华丽，而其诗歌的背景色则是陶渊明高昂的生命意志、“任真”的生命态度以及质朴的人文情怀。正如苏轼对陶渊明的评价：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。……大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕”。⑤
参考文献：
① 孙周兴 选编《海德格尔选集》（上册），三联书店，1996年版，第314页
② 萧统《陶渊明集序》
③ 魏正申《陶渊明集译注》，文津出版社出版，1994年版，第93页
④ 高建新：《“以文为诗”始于陶渊明》，《内蒙古大学学报》，2002年第4期
⑤ 惠洪《冷斋夜话》卷一
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