| 二、圆测对真谛观点错误之破斥
1．本疏第二卷
若依真谛师，如前所说三种义故，一切有为及无为法，皆非实有。若依大唐三藏，约此执性以显非实。[11]
此处圆测指出了真谛与玄奘关于依他起相分是有还是无的分歧。按真谛的说法，一切有为法和无为法“皆非实有”。而按玄奘的观点，真正“非实”的，只是遍计所执的有为法和无为法（即“约此执性以显非实”）；而作为依他起相分的有为法和无为法（即人们思维和言说中的有为法和无为法），则不能说没有。
故在解释接下来的经文“然有分别所起行相，犹如幻事迷惑觉慧，于中发起为、无为想，或为、无为差别之想”时，圆测说：
言“行相”者，“行”谓见分，能缘行解；“相”即相分，有为无为。此明依他相分所摄有为、无为，假有非无，犹如幻事。
因此，有为法与无为法作为依他起的相分，虽“如幻事”“假有”，但“非无”。这是完全依据玄奘的观点而说的。即在三自性中，遍计所执自性是“无”，依他起自性是“幻有”，圆成实自性是“实有”。思维和言说中的有为法和无为法，是依他起自性，故是“幻有”；而那不可思议不可言说的无为法，是圆成实性，是“实有”。
2．本疏第三卷
真谛师说九种识中，后之三识，皆有多失。且如第七，有二种失。一、阿陀那者，第八异名，而非第七，故此经等说第八识名阿陀那。二、义相违哲学论文，所谓唯烦恼障，便违此经八地已上有染末那；或不成佛，违《庄严论》等转八识成四智义也。第八赖耶能起法执，或云缘十八界，皆不应理，心所法中无[12]无明数，如何得与法执俱起？又新翻《辨中边论》云，颂曰：识生变似义，有情我及了。此境实非有，境无故识无。长行释云，论云：变似义者，谓似色等诸境性现；变似有情者，谓似自他身五根性现；变似我者，谓染末那与我痴等恒相应故；变似了者，谓余六识了相麤故。具说如彼。故知第八不缘心等。若广分别，如《成唯识》也。又真谛云阿摩罗识反照自体，无教可凭，复违《如来功德庄严经》。彼云：如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。准经可知，无垢识者，即是净分第八识也。又《决定藏论》，即是《瑜伽》，彼论本无〈九识品〉也。[13]
此处圆测对真谛的“九识说”作了详尽批判毕业论文格式。圆测指出，真谛“九识说”中的后三识（第七识、第八识、第九识）有诸多错误。
第一，关于第七识，真谛有如下错误。
首先是名称错误，真谛将第七识称为“阿陀那”，但“阿陀那”是第八识的名称，不是第七识的名称。
其次是教理上的错误。一、真谛说末那（即第七识）只有烦恼障，但按护法、玄奘的观点，第七识不但有烦恼障，也有所知障。否则的话，此经（《解深密经》）说八地以上有染末那，但八地以上烦恼障已永不现行，如果末那只有烦恼障没有所知障，八地以上怎么还有染末那？二、真谛说末那“不成佛”，但《大乘庄严经论》说转八识成四智，即末那在转识成智后，可转成平等性智。
第二，关于第八识，真谛有如下错误。
首先，真谛认为，第八阿赖耶识能起法执。圆测依据《成唯识论》指出，法执由无明心所而起，与第八识相应的心所中无无明心所，如何能起法执？
其次，真谛认为，第八识能缘十八界。圆测依据玄奘新译《辨中边论》指出，第八识不能缘心等（即前七识及心所）。而《成唯识论》明确指出，第八识缘三类境：种子、根身、器世间。
第三，关于真谛所说的第九识，即阿摩罗识，圆测指出：
首先哲学论文，说阿摩罗识能“反照自体”，没有任何经论依据。
其次，如果说阿摩罗识就是无垢识，那么，依《如来功德庄严经》，无垢识就是净分第八识。
最后，第九识的说法，缘自于真谛所译的《决定藏论》，但该论只是《瑜伽师地论·决择分》中五识身相应地与意地之异译，而《瑜伽师地论》根本就没有第九识的说法。
3．本疏第四卷
然此三相体性宽狭，诸说不同。且依真谛三藏说云：第八赖耶名依他起，眼等七识为分别性；依他无生，分别无相，为真实性。又解：眼等八识为依他起，所变相分为分别性；依他无生，分别无相，为真实性。又解：眼等八识见分相分名依他起，妄所执境为分别性；依他无生，分别无相，为真实性。如上两解，理且不然。眼等八识及诸相分等从缘生，云何偏说第八赖耶名依他起，眼等七识为分别性？分别无相，依他无生，不异二性，如何说彼名真实性？如此等过，不可具陈。[14]
此处圆测指出，遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性各自包含的范围，有不同说法。真谛认为：第八识是依他起，前七识是遍计所执性（即分别性）；或者说，八识是依他起性，而所变相分、见分是遍计所执性。圆测认为真谛的这些说法都是错误的。八识及其相分、见分都“从缘生”，怎么能说只有第八识是依他起性，而前七识是遍计所执性，或相分、见分是遍计所执性？再者，真谛说“依他无生，分别无相，为真实性”，但“依他无生”与“分别无相”仍是在说依他起性与分别性（即遍计所执性）的性质，怎么就变成了“真实性”（即圆成实性）？显然，圆测此处所依，是护法、玄奘的观点。
4．本疏第四卷
故《佛性论》云：问曰：真实性缘何因得成？答曰：由分别、依他极无所有，故得显现。解云：译家谬也。遣依他起，违自所宗《瑜伽》等故。[15]
《佛性论》的译者是真谛。《佛性论》说，真实性（即圆成实性）是由分别性（即遍计所执性）和依他起性“极无所有，故得显现”。圆测指出，这是翻译者的错误观点，因为“遣依他起”，违背了《瑜伽师地论》。《成唯识论》对此有详尽讨论，该论认为，依他起性有染分与净分，即使到佛位，染分依他起性遣了（实际是转成净分了），净分依他起性不遣。
5．本疏第四卷
问：“此经意，即依三性哲学论文，立三无性，体即三性。何故《三无性论》，于一真如立三无性？……”
解云：此有两释。一、真谛三藏云：于一真如，遣三性故，说为三种无自性性。于中，圆成实性，安立谛摄；三无性者，皆非安立。如《三无[16]性论》。二、大唐三藏云：如《显扬》等，即依三性，立三无性，以此为正。所以者何？世亲菩萨《三十唯识》，作此颂言：
即依此三性，立彼三无性。
故佛密意说，一切法无性。
护法释云：于有及无，总说无性，故名密意。又《显扬论》，无著所造，与《摄大乘》等，同显一义。又《瑜伽论》，广引此经及《三无性》，通有及无。故知《三无性论》，译家谬也。所以者何？《三十唯识》《三无性论》，世亲所造，如何二论有此差别？又彼世亲依弥勒宗及无著等，故知同一无性者，真谛谬耳。[17]
此处圆测认为，真谛所译《三无性论》有错误。即三无性有两种解释：一是本经（《解深密经》）的解释，即依三自性而立三无性；一是《三无性论》的解释，即在真如上，遣三性，为三无性毕业论文格式。而前一种解释，有世亲《唯识三十颂》的依据，还有《显扬圣教论》、《摄大乘论》和《瑜伽师地论》等的依据。此外，《唯识三十颂》与《三无性论》都是世亲所造，二论不应该有如此不同的说法，所以只能说是真谛的翻译有错。
此外，本疏卷六的一处夹注中，圆测又说：“《三无性论》所说多谬，故不观也。”[18]
三、圆测对真谛译《摄大乘论》之破斥
1．本疏卷四
梁《摄论》云“信等五根不名定根”等者，大业、大唐二本《摄论》皆无此言，故不可依。[19]
此处圆测指出，真谛译《摄大乘论》中有“信等五根不名定根”等说法，此说法不足为凭，因为隋代（当指达摩笈多所译《摄大乘论释》）及唐代（即玄奘译《摄大乘论》）两个译本中都无此说，故不可依。
2．本疏卷四
梁《论》意别，故彼论本颂云：“未定姓声闻，及诸余菩萨，于大乘引摄，定姓说一乘。”释曰：有诸声闻等，于大乘根姓未定，摄引令信受大乘，摄令修行大乘，乃至佛说一乘，引摄令入住大乘。有诸菩萨，于大乘根姓未定哲学论文，云何安立彼于大乘，令不舍于大乘？乃至佛说一乘，引摄令入住大乘。有诸菩萨，于大乘根性已定，无退异意，为此菩萨故说一乘。
解云：本论及释，佛为三人说为一乘，前二未定，第三已定。诸论皆无，故不可依也。[20]
此处圆测指出，真谛译《摄大乘论》及解释中说：佛说一乘，是为不定姓声闻、不定姓菩萨及定姓菩萨三种人而说。这种说法，其他论中都没有，故不可依。
3．本疏卷四
梁《论》云：有二乘人，于自乘位，根性未同。此人虽求二乘道，未得二乘，根性未定故，可转作大乘根性。为化此人，故说一乘。若《庄严论》引入大乘故说一乘者，意同梁《论》。解云：此意引摄不定，即同第一；引摄一类，与诸论异，故不可依也。[21]
此处圆测指出，真谛译《摄大乘论》中说的一乘所化，如果是指不定姓，那么与《大乘庄严经论》等的说法是一致的；如果说的是定姓，则与诸论相异，故不可依。
4．本疏卷七
梁《摄大乘》五种散乱，有两种失：一者违经；二、依唐本、无性、世亲，皆无此说。故不可依。[22]
此处圆测指出，真谛译《摄大乘论》中说五种散乱，有两种错误。一是与经（《解深密经》）相违；二是玄奘译《摄大乘论》，无性、世亲《摄大乘论释》都无此说。故不可依。
5．本疏卷八
解云：若依梁《论》，二种无明障四无碍，谓初无明障三无碍，第二无明障四无碍者，此引《瑜伽》及此经文，真谛自安，梵本《摄论》都无此文。又所引文第三无明唯障辩才，故知依四无碍辩才者，译家谬也。[23]
此处圆测指出，真谛译《摄大乘论》关于二种无明障四无碍中，所引的《瑜伽师地论》及本经（《解深密经》）文字，是真谛自加的，梵文《摄大乘论》中并无；其所作之推论也是错误的。
6．本疏卷八
梁《摄大乘》天亲《论》第十卷中，二十二愚感十一粗重报：初八愚痴能感四中方便生死，次六能感因缘生死，次六能感有有生死，后二能感无有生死，即彼所感变易果报为粗重报。今详梁《论》有三种失：一、梵本《摄大乘释》无分别；二、所列《解深密经》不辨四种生死；三、以所知障不感分段、变易二种生死。[24]
此处圆测指出，真谛译世亲《摄大乘论释》中“二十二愚感十一粗重报”，有三种错误。第一，梵本《摄大乘论》中并无初八愚、次六愚、次六愚、后二愚分别感不同果报之说法。第二，《解深密经》也没有分辨方便生死、因缘生死、有有生死、无有生死。第三哲学论文，所知障不感分段生死与变易生死二种生死。
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