对“兼爱”的基本内涵，高克良认为“兼爱”的基本内容是“兼相爱，交相利。”黄勃认为墨子所主张的“兼爱”一种不分亲疏、不论贵贱、爱人如己、一视同仁的无差别的爱，是一种精神上的价值取向。“墨子‘兼爱’的‘兼’是这一意义的引申，他所说的‘兼爱’，从主体上讲是同时爱所有的人，从客观上讲是一切人都相爱。”[4]辛果认为墨子的“兼爱”并不是无原则的人人相爱,或爱一切人,而是在“自爱”前提下的“爱人,是自爱与爱人的对立统一。王源认为所谓“兼爱”，“意是整体的爱、平等的爱，即是说人人相爱，不能有人、己、亲、疏的区别。”[5]杨武金认为墨子“兼爱”在内涵上介于博爱和关爱之间，而且更偏重于关爱或友爱。丁为祥撰文指出“‘兼爱’就是全然无私地爱所有的人。对己,它是完全无私;对人则是一视同仁,无有人我之别。这显然是一种理想主义的爱,它立足于道德的基础,但却有着更多的宗教(所谓超越人我)意涵。”[6]赵馥洁对“兼爱”从“兼”和“爱”两个方面分别剖析。“墨子的‘爱’有自己的特点，他把‘爱’和‘利’紧密联结起来，认为‘兼而爱之’，就是‘从而利之’，‘兼相爱’就是‘交相利’。”[7]宗白华认为“兼爱”即“为彼尤为己”。[8!--empirenews.page--]
关于“兼爱”的实施途径，沈绍明指出墨子主张首先就个人而言,应爱人如爱己。其次,为使“兼爱”能为贵贱长幼都普遍接受,论文墨子认为还该在社会中营造兼爱之氛围。成云雷认为就“兼爱”实现的途径来说,一条是靠墨子这样的贤人“摩顶放踵以利天下”,或一些贤明的君主“兼王”来实行墨子的主张。另一条途径是大多数觉悟程度不高的人出于利己的目的而爱人。张芙蓉、张柳生通过对比仁爱、道爱、兼爱，指出“三家之爱都主张通过内在的修养来实现各自“爱”的理想。”[9]而墨家深知人类自然本性并不完善，反对空谈“仁”“礼”，认为只有利才是实际的。 “墨家在思想贯彻上主张“兼相爱,交相利”的功利对等原则,及“摩肩放踵以利天下”的精神。”[10] “那么如何来实现兼相爱，交相利呢？墨子认为，首先需要义士社会共同体分工合作，努力为之。”杨武金提出作为国家来说，则需要尚贤，举贤人。“墨子强调，要实现兼爱理想，必须强从事、强作为。” [11] 汪勇明确说明“墨家“兼爱”作为一种泛爱、博爱,虽然是对“仁爱”的超越,但处于超验的、出世的层面,不易为人所实施,就难免流于空想。”[12] 5/23 首页 上一页 3 4 5 6 7 8 下一页 尾页 |
