| 论文导读:：通过对“人性自私”谬误的分析，揭示人性自私谬论产生的原因与危害，从而让读者领悟人性的本质，以科学的理论引导人生的正确道路，为建立和谐社会创造条件。
论文关键词：人性，自私，谬误，批判
一、“人性自私”理论的含义
“人性自私”理论有两个基本观点：其一，“自私是人的本性”，它与生俱来，不可消除。所有人，人的所有思想、言论和行为，无一不是自私的，普天之下概莫能外。其二，人本身具有的自然欲求，在后天的社会生活中外化为自私。人的利他行为是“曲线利己”，“吃小亏”实属迫不得已；甚至英模人物献身社会、献出自己的生命归根结底是为了自己的理想信仰，即实现他们所追求的高层次的“精神利益”；集体主义、爱国主义、国际主义不过是扩大化延伸化了的个人主义、利己主义。近代法国哲学家爱尔维修以论证“自爱”为其理论基础：自然从我们幼年起就铭刻在我们心里的唯一情感，是对我们自己的爱。这种以肉体的感受性为基础的爱，是人人共同的。不管人们的教育多么不同，这种情感在他们身上永远一样：在任何时代、任何国家，人们过去、现在和未来都是爱自己甚于爱别人的。
二、“人性自私”断论的谬误
人性自私的断论的谬误主要在于两方面。一是对自私的含义和人的自私行为理解有偏差，二是对人性没有科学地理解。
1．自私的表现种类
人们对自私有着片面的看法。将自私与大公无私完全对立，不大公无私就是自私，其实以此标准衡量他人的人才被自私熏染了。自私的观念在行动上主要有以下三类。
其一，为个人利益危害社会公共利益和他人合法利益。卢梭为此谈过，为烤熟一个鸡蛋不惜点燃别人的一座房子。清代唯物主义思想家戴震将利己与自私区分开来。他认为，欲生于血气，私生于欲之私，欲不流于私则仁，不溺而为匿则义，情发而中节则和；圣贤之道，无私而非无欲，君子亦无私而已矣，不贵无欲。戴震所说的“欲”即利己，“私”即自私。人们从来不把衣食住行、正当婚配、领取劳动报酬、维护和行使自身的合法权益指责为流氓、自私；而仅仅把那些危害民众和社会的利己，即损公肥私、损人利己指责为自私。
其二，不为公众利益和他人利益承担责任。杨朱说“拔一毛利天下而不为也”即指此。伸出只手、温暖一片，视为吃亏，仗义疏财从不为动，在社会公益中坐享其成，只有得到而没有付出，别人点蜡，自己凑光，从无撑起片伞，遮风众人。或者为他人牺牲自己一点利益也企图补偿，在社会中从不折本、不白奉献，有劳必报。
其三，以个人为中心，扭曲他人意志。孔子云：父为子隐，子为父隐。为掩盖自身（小团体）的不洁行为要求别人服从自己的意志，否则就被冠之于单轨独行。在社会中表现为顺我者昌逆我者亡，以我为准、唯我是从，否则被嘲为自私、独自顾己而不群。
不自私不一定就是大公无私，践行不自私也不是指将个人所有财产全部捐献给社会与他人。不自私既指大公无私，亦包括先公后私，公私兼顾。
2．人的真实秉性
人性是自私的断论就是指人有自私的特性。广义人性指的是人的全部属性；狭义人性指的是人区别于其他动物的特性（包括高级特性和善性等）。人性与人的本性是有区别的。人的本性指的是人本来具有的根本属性。恩格斯在《自然辩证法》里指出：从猿到人起决定作用的是劳动，劳动创造了人。整个人类区别于外在物的特质，马克思的名之曰“自由的自觉的活动”。人实际就是依靠有计划的社会劳动哲学论文，不断认识世界并改造世界（包括人类自身），以满足全社会每个个人生存发展要求的高级动物群体。马克思主义理论总结指出每个人都追求幸福，他们的需要即他们的本性；同时又指出人天生就是社会的生物，只有在社会中才能发展自己的真正的天性。
其一，人天性自私论是违反心理学的。发生认识论创始人瑞士当代著名心理学家皮亚杰认为：新生儿是没有自我意识的。一个婴儿看起来好像是面向周围世界的，但他丝毫也不知道自己是一个独立存在的实体。他甚至认为，自己的身体也是在他之外的一个事物。当一个婴儿好奇地看着他的脚在动时，就好像是好奇地看着一个玩具在动一样。婴儿越小就越是不能意识到自己。新生儿根本不这道何谓公私、利他利己，也没有自私观念，大脑中更没有“自我意识区”。佛教法师和太极拳高手发现，人在修炼入定和练功入境后，进入真性状态，无我无私。
其二，人天性自私论是违背社会历史现实的。人性是自私的即是指就像所有的酸都具有酸性一样，所有的人都是自私的，这是把阶级社会特有的自私心理和行为夸大为永恒的客观规律，把局部的自私行为泛化为社会的普遍现象。正是一代一代的人们对社会的奉献大于索取，整个人类才有进步繁荣。就是在剥削社会，鲁迅先生指出，中国自古以来就有埋头苦干的人，拼命硬干的人，舍身求法的人，为民请命的人，这就是中国人民的脊梁。市场经济条件下很多父母自私吝啬而儿女却义气大方的也十分常见。尤为指出，1976年1月8日，周总理与世长辞，联合国决定下半旗一周表示哀悼。当时，有的成员国代表表示反对，联合国秘书长讲了这样三句话：“世界上有哪个国家的总理终生只有一个夫人?有哪个国家的总理在国外银行没有一分钱私人存款?有哪个国家的总理，终生受人民爱戴！? 认为自爱为本的爱尔维修研究哲学，从一开始就受到专制政府和天主教会的迫害，书被焚毁，人身自由被限制，但他依然执著于启蒙思想的宣传和研究，以大无畏的精神，著述不止。这即如狄德罗指出的那样，这显然不是什么自私心及贪图荣誉、财富和追求肉体的满足所能解释的，这是一种追求真理和正义的热忱才能使之然。
其三，人性自私论是误读人的自然欲望主导论。人性自私论论者根据人的自然欲求断言人性自私也是荒谬的。荀子指出“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉快”，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”， 同时指出“人之所以为人者，非特二足而无毛也，以其有辩也”。“有辩”就是能思考，有理性。即人辨别善恶。孟子论述说，恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心，人皆有之。而且称“四心”为仁、义、礼、智“四端”。端即端倪，萌芽的意思中国论文下载中心。孔子主张性相近，习相远。最初人的秉性是没有截然差别、善恶之分。通过后天高尚道德理论指导，人的向善性可激发出来。《道德情操论》中，亚当·斯密特别强调同情心是人最本质的东西。它开篇就说：无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显的存在着这样一些本性，这些本性是他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情。所有的美国总统就职演说，都毫无例外地强调他本人为社会为人民服务的忠诚，没有一个宣扬他自私的人性。就是具有自私行为的人而言，也不乐意与比其更自私者为友，表明人从内心是向善性看齐的。父母为子女的成长含辛茹苦，处处首先为子女着想，从不求回报，这就是对人性自私论的有力驳斥。狄德罗在为《百科全书》撰写条目时，曾这样深情地写道，但愿我们无可争辩地承认美德的文字书写在我们的灵魂深处，并以此为一条最高的准则。一些强烈的情欲，诚然使我们在某些片刻看不到这些文字，但是情欲决不能使他们磨灭，因为他们是不可磨灭的。
其四，人性自私论将人的某些自然本能完全等同于动物。人从动物演化而来，趋利避害也成为人的本能。己所不欲勿施于人，己之所欲施之于人。人的社会属性已在这种本能上深深地打上社会的烙印。古人报国易子替死，当代抗震，武文斌赴难。敢死队决死队，自古不鲜。宽厚待人，克俭于己，平凡夫妇收养孤儿，普洒仁爱。泰坦尼克号悲剧的经历者里德帕恩，被丈夫送往救生艇，她不愿一人独活，紧紧地抱着丈夫不放，万分无奈中，丈夫一拳把她打昏，等到醒来，她已坐在小艇中。此后，她一直没有再婚，以报答亡夫的深情。雁类的站岗放哨、蜜峰的集体主义精神、蚂蚁的协同动作以及其他动物的结队猎食和自卫等，同样表现出动物具有明显的利他性。野马遇狼群，总有一匹或几匹公马挺身而出，与狼死拼，牺牲自己掩护整个马群。随着社会进步，人的社会性将逐步使人重义轻利，淡化某些自然本能。
其实，人类社会的自私行为和利己现象是社会对人性的扭曲。有人因为社会中的绝大多数统治者榨取人民、以权谋私，统治者是社会的代表和标牌，于是断定人受后天社会的影响哲学论文，向自私的方向发展。这是被表面现象蒙蔽了。贪官以权谋私，尽满私欲；如若退而为民，为私欲而偷而抢，这的确展示人性真是自私的。实际上贪官一旦削权为民，绝大多数老老实实，安分守己，克欲勤俭。人们常说当得好民，做不得好官，官久变贪，官场是染缸。这揭示了贪官以权谋私不是人性的自私，而是在私有制下，权力对人性的扭曲腐蚀、私有观念的畸形膨胀，即权力的异化、权力对私欲的放纵，时位之移人也。退而为民的克欲自俭确是人性的真实回归。
单个人在其现实性上是社会关系的总和。随着公有制的确立，社会权力得到有效监督，社会分配逐步趋于合理，社会中人与人的关系因互助合作呈现出新变化，私有观念渐次淡化，人类就逐步走向真启蒙时代的理性主义。共产主义战士雷锋的自白：“只有献身社会，才能找出那短暂而自私生命的意义。”广大人民群众尽舜尧的善良真诚本性便显现出来。
三、“人性自私”谬论的危害
资产阶级的进步学者批判了人性自私论。马基雅弗利认为：“自私无论对他人还是自我都是一切罪恶的根源。”培根说得更为深刻：“那种只知自爱而不知爱人的人，最终总是没有好结局的。虽然他们时时在谋算怎样为了自己而牺牲别人，而命运之神却常常使他们自己，最终也成为自己的牺牲品。因为自私使他们忘却了如何去把握命运。”
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