| 论文导读:：以福克纳之“人是不朽的”为起点。论述人性不朽的缘由。福克纳在接受诺贝尔文学奖时曾说“人是不朽的。
论文关键词：福克纳，人性，不朽
当今文学评论方法可谓“百花争鸣、百家齐放”，犹如商店里的女装，琳琅满目，令人目不暇接。若从“男性”视角来看，“看花眼”是结果。因此，本文依从释迦摩尼之佛偈“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？”[①]，以福克纳之“人是不朽的”为起点，论述人性不朽的缘由。
一、人兽之别
福克纳在接受诺贝尔文学奖时曾说“人是不朽的，并非在生物中唯独他留有绵延不绝的声音，而是人有灵魂，有能够怜悯、牺牲和耐劳的精神”[1]；应感而发，遂试论其人之所以不朽。
“人”是人所关心的永恒的话题，谈不完的永远是“人”。有关心人的物质生活的，如政治人物；有关心人的精神生活的，如哲人和文人。政治人物即统治者，诚如康德《实践理性批判》中所言，只让我们“猜测”不让我们“瞥见”；哲人关心的过于抽象。锡德尼《诗辩》中所说“哲人的知识过于抽象和笼统，若能领会足以使人欣慰，若能融会贯通并附之于实践则使人趋于至善。”（Forhis knowledge standeth upon the abstract and general, that happy that man whomay understand him, and more happy that can apply what he doth understand）；“惟有学之士方能领会。”（thelearned only can understand him）[②]由此，精神生活与物质生活之间的距离拉大了，无法达到和谐。只有文人才能在其作品中哲学论文，使精神生活与物质生活达到和谐，并使人认识到“人”是什么。
虽然人摆脱动物行列几千年，但是始终摆脱不了与动物的关系，就像娘家永远是女儿的家一样。西方作品中常有将人与动物联系并加以比较的作品。《伊索寓言》中有一篇叫做《普罗米修斯与人》的故事。大概如下：朱庇特派普罗米修斯造人和牲畜，结果造出来的数量就像世道人心一样，太过偏颇，兽多人少。于是，朱庇特本着人本主义精神，命令普罗米修斯替“朱”行道，把“不公”的“不”字去掉。于是，普罗米修斯把多出来的那一部分兽的外形，改成了人形论文格式。至于内在，也就如此了事了。所以，一些人当中免不了存有兽性，也少不得一些诸如“混入羊群，披着羊皮的狼”了。托尔斯泰《复活》第一部分第14章的末尾有一段写：聂赫留朵夫也象所有的人那样，身上同时存在着两个人。一个是精神的人，他所追求的是那种对人对已统一的幸福；一个是兽性的人，他一味追求个人幸福，并且为了个人幸福不惜牺牲全人类的幸福。在这部书里面，托尔斯泰把人兽性的一面入骨三分地刻画出来。法院的法官、检察长、押解官、公爵等人的兽性全都如服务于诸国色情产业的男男女女一样，在摄像头前面曝露无遗。
“人”区别于动物之根本，其一，在于人有丰富的情感，如福克纳所说的爱情，同情，自豪，怜悯之心等；其二，在于人有道德，对于善的追求，对于恶的憎恶；其三，在于人有思想。《荀子·非相》：“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。……故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。”由此可见思想之于人的重要性。西方智者，如奥古斯丁（我之所以被它所吸引，不是因为它那精彩的遣词造句，而是它的思想内容）；斯宾诺莎（“人有思想”）；美国先验主义作家爱默森（“思想是一种机能，生活是那机能的执行者。”）；帕斯卡尔（“人显然是为了思想而生的，这就是他全部的尊严和全部的优异。”；“人是一根能思想的苇草，我们的全部尊严就在于思想。”）等，皆肯定思想对于人的重要性。
按阿奎那在《哲学著作》中曾说：善为一切人所希冀想望的东西。这里，他虽然没有触及其他道德品行，但也足以证明：凡此种种道德品行并不能代表人的本性，只是对于人性的一种设想，对于人性的愿望。然而哲学论文，情感、道德和思想，皆属于人之本性的“外延”，是人性的向外延伸，是人性的外在表现。那么，人性到底是什么？
二、人性的本源
西方基督教认为，人性是恶，人生是一段赎罪的过程，这是一种原罪的思想；；《古兰经》第十三卷说“人性的确是怂恿人作恶的”；中国儒家则认为人性是善的，如《三字经》中“人之初，性本善。”之思想源自孟子：《孟子·告子章句上》“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”；《大学》“止于至善”； 西方哲人西塞罗在《论善与责任》中，也大书特书善的作用，并提出行善的原则。
然而，人性本无善恶之分。按《孟子·告子章句上》“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”诚如斯言。善与恶与人性并没有半点关系。人性，如斯多葛派哲人奥勒留所说的人整体的本性，归根结底是“欲望”：求生之欲，求财之欲，求知之欲。随着“欲望”的产生，善恶之心、同情心、怜悯之心、牺牲之心，吃苦耐劳之心等等便随之产生。诸如此类，都是“欲望”的外延。可以说，欲望是“母”，其余为“子”。而在“欲望”之前，还有一种东西，可以称作人的“前本性”，这就是“无”。按照顺序来说，应该是从“无”到“欲望”到“欲望的外延”。这三者的关系如同拉康的“Borromeanknot”,不可以把其中一项或两项单独提出来。其中的一项缺少，其它两项便不成立。只有“欲望”和“欲望的外延”而没有“无”，便无法完整地认识作为整体的人；同样，没有“欲望的外延”也无法认识“无”和“欲望”。人从“无”繁衍出来，产生了种种“欲望”；“欲望”产生之后，就形成了“欲望的外延”。福克纳所说的“怜悯、牺牲和耐劳的精神”；基督教、伊斯兰教所说的人性之恶；孔孟所说的人性之善都是欲望外延的证明论文格式。
福克纳之所以认为人是不朽的，人的诸种品行（欲望的外延）值得写，正是因为从这些欲望的外延中可以窥见人性的根本，一切都是由欲望而起。以下以福克纳笔下的恶人为例。《喧哗与骚动》中杰生·康普生的贪婪、自私、无请皆由满足抱负心而起[2]；《我弥留之际》中本德伦一家送艾迪的遗体回杰弗逊，除了承诺之外，更重要的就是每个人的私欲可以实现[3]；《圣殿》中凸眼为了满足自己无能的性欲而让人代理，强暴了坦普尔从而得到满足[4]；《八月之光》的克里斯玛斯为了寻求自己的身份而终生苦恼[5]；《押沙龙！押沙龙！》中斯特潘为了建立满足自己的野心---建立宏伟的“百里之园”并且保证血统的纯正，利用亨利杀死邦恩之后，设法再生一个儿子继以实现自己的“蓝图”[6]。
由此可见，福克纳笔下恶人的诸种行为都是由各种欲望所牵引或向东或向西，背后的推动力就是“欲望”。人性的根本---欲望哲学论文，犹如镜子一般；欲望的外延，则如镜上的浮灰。要想发现从镜子中看见自己，只有把镜上的浮灰擦去，自己的影像才能明白地显露出来。文人的笔耕不断正是努力为人们擦去镜上的浮灰，使人们在作品中直接地看到自己，发现自己的本性；政治人物是远不可能做到这一点的，按卢梭《忏悔录》第九章所说：“任何一国的人民都只能是他们政府的性质将他们造成的那样”。他们只想教育出他们想要的那种人，因此不可能触及人性；哲学家的学问未免是象牙塔里的学问，能进去的人不多，出来的人更少。而文人恰恰处于中间地带，即不像政治人物那样，属于混进羊群的狼；也不像哲人那样曲高和寡。
三、结论
美国文人塞缪尔·西伯里在第四封《维切斯特农民》的来信中说：“人类的天性，无论世界各国基本相同。”相同的人性，就是欲望。总而言之，人性之所以是不朽的，并值得为之辛苦并不在于人性是否善恶、真诚、勇敢等诸种属于欲望外延的范畴；而在于人性之根本---欲望。欲望犹如一湍水，不停地向前流淌。自然，揭露人性的耕耘就不会停止。人性之于人的魅力也在于人可以不断地发掘诸种品行背后的欲望。欲望的外延犹如人的手背，而人性的根本---欲望---犹如人的手掌，翻过手背手掌自见，反之依然。对于人性的探索不外乎手背手掌之翻覆。因此，人性的永恒，即存在于不断的探索过程中。这是个没有结果的过程，正因为如此，人性才是永恒。
参考文献
[1]福克纳.福克纳随笔集[M], 梅里韦瑟编, 李文俊译. 上海: 上海译文出版社, 2008.1
[2]福克纳.《喧哗与骚动》[M],李文俊译. 上海: 上海译文出版社, 2007
[3]福克纳.《我弥留之际》[M],李文俊译. 上海: 上海译文出版社, 2004
[4]福克纳.《圣殿》[M],李文俊译. 上海: 上海译文出版社, 2004
[5]福克纳.《八月之光》[M],李文俊译. 上海: 上海译文出版社, 2004
[6]福克纳.《押沙龙！押沙龙》[M],李文俊译. 上海: 上海译文出版社, 2004
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