论文导读:：庄子·齐物论》是《庄子》之中比较难读的一篇。只对“是故滑疑之耀。圣人之所图也”[1]75一句谈一点看法。
论文关键词：齐物，疑，图
《庄子·齐物论》是《庄子》之中比较难读的一篇。其文之难不仅在于理论的深奥复杂，还在于庄子以文学形象来表达其哲学思想的行文方式，人们往往难以畅通其文意。尽管如此，《齐物论》以其理论的深度和高度，历来被视为庄子哲学的代表性作品。学者们曾花费大量精力对《齐物论》进行过疏释，但歧见纷纭。本文不拟全篇通释，只对“是故滑疑之耀，圣人之所图也”[1]75一句谈一点看法。
一、“齐物论”的含义
《说文解字·齐部》：“齐，禾麦吐穗上平也，象形。”可见，“齐”是以禾穗之等长表现的。庄子以“齐”名篇，表现了对待事物的宽容态度。
关于《齐物论》之篇题，有不同的解释。一种是将“物论”连读，即“齐”天下各种“物论”。持这种说法的有郭象、王安石、王夫之等。另一种源于《秋水》篇所谓“万物一齐，孰短孰长”，并以文中诸如“天地一指也，万物一马也”等作为根据，认为“齐”天下之万物。刘勰在《文心雕龙·论说》也说：“庄周齐物，以论为名”[2]327，“论”指文章体裁。可以说这两种观点都有一定道理，但还不能完全概括全篇主旨。章太炎先生在《齐物论释》中说：“是篇先说丧我，终明物化图，泯绝彼此，排遣是非，非专为统一异论而作也”，兼容了前两种观点。当然，对篇题最稳妥的解释是置之于文章内容本身。我们追溯作者原意，庄子确实要“齐”春秋以来各家之论。篇中大量谈到“知”与“言”的问题，所谓“其所言者，特未定也”，正是从普遍性意义上指出理论的相对性，“齐”在“道”的观照之下，篇题应为“齐”“物论”。由于其理论的特点，也包括了“齐”万物的内容。
关于《齐物论》的内容，陈鼓应先生把它大体分为“吾丧我”、迷失自我、“莫若以明”、“万物与我为一”、开放的心灵、“物化”六部分。
在庄子眼中，“天地与我并生，而万物与我为一”[1]79。庄子得出这一结论的前提是“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”[1]79他的意思是说，人们对事物的判断伴随参照系的变化而变化，随着标准之不同而不同。
二、关于“是故滑疑之耀，圣人之所图也”的疑惑
由以上分析我们了解到，《齐物论》是以“齐论”为主并包含“齐物”的内容和思想，它是以一种开放的思想看待各家学说及万事万物的。而庄子更是追求自然，主张自由，清净无为。因此，对于“滑疑之耀”，毫无疑问他应该是摒弃的。然而，文章却偏偏说“圣人之所图”，不是很奇怪吗？联系上下文，亦说不通。
“是故滑疑之耀，圣人之所图也”出自文章第五节（“古之人其知有所至”到“为是不用而寓诸庸，此之谓以明”），讲的是庄子对宇宙事物的探本求源。他认为宇宙起于无（未始有物），顺次而下，到最后是非的产生，也就是大道亏缺的形成。而是非则是来源于理论的纠葛，点出是非，而这种越变离大道越远的情况，岂非不可收拾。庄子在这里再一次提出了解决的办法是“寓诸庸”和“明”的概念。庄子“齐物我”，彻底超越了自我，彻底消解了“物”与“我”的矛盾。
此句前面谈到“彼非所明而明之，故以坚白之昧终”；“而其子又以文之纶终，终身无成论文格式。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。”[1]75意思是说，他们将那些不该彰明的东西彰明于世，因而最终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终。昭文的儿子继承其父亲的事业，终生没有什么作为。像这样就可以称作成功吗？那即使是我也就可说是成功了。像这样便不可以称作成功吗？外界事物和我本身也就都没有成功。因此图，庄子是要以批判的态度下结论，而“滑疑之耀”“圣人之所图”却是肯定的态度。物我两忘的庄子以及他所肯定的圣人是不会图求“滑疑之耀”的，因而此句不通。
三、对于“是故滑疑之耀，圣人之所图也”一句的解释
张耿光先生认为，“图”字古写作“圖”，疑为“鄙”字之误，是“瞧不起，摒弃的意思”[3]30。“滑疑”即“滑（古音）疑”，纷乱的样子，指各种迷乱人心的辩说。因此，这句话就是，“各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的”[3]33。这样理解，文意是贯通的，只是对“滑疑”一词解释不够具体。
闻一多先生在《庄子内篇校释》中认为，“滑疑”即“滑脂”。首先他认为，“滑疑犹滑稽也。”[4]246他根据的是《史记·樗里子甘茂传》有“滑稽多智”一词，正义引颜师古曰“稽，疑也”，“疑稽声之转”。另外，郭注曰“故滑疑之耀，则图而域之恢恑憰怪则通而一之”，又曰“故虽放荡之变，屈奇之异，曲而从之，寄之自用。”恢恑憰怪，放荡屈奇，并与滑稽之义近，因此，他认为郭似乎也读滑疑为滑稽。
再者闻先生认为，“疑滑稽之稽本字当作脂”。[4]246因为，“稽脂并从旨声，故得通用”；“滑稽本即滑脂，故滑泽如脂之貌又谓之滑稽。（滑稽[脂]叠韵连语）” [4]246
另，他又谈到，“《尔雅·释器》孙炎本曰‘凝，脂也’”；“疑凝古亦通用。形容词滑脂一曰滑疑，犹名词脂一曰凝也。疑腻声近”；“《楚辞·招魂》‘靡颜腻理，’王注曰‘腻，滑也。’滑谓之疑，犹滑谓之腻，疑也，腻也，皆脂声之转也。要之滑疑即滑脂，脂膏滑润而有光泽者图，故曰‘滑疑之耀。’”[4]246闻先生以扎实的文字学、音韵学知识解释了“滑疑”即“滑脂”，从而使这个似乎不通的词语有了令人信服的解释。
对于图字，闻先生认为是“鄙”、“圖”字误。“鄙本作圖误。鄙古只作啚，校者误为圖字，遂改为圖耳。”[4]246
“滑疑”即“滑脂”；“图”为“鄙”，解释了这两个字，这句话也就不难理解了。因此，他认为“惠子以坚白异同之论，解说是非，滑稽吊诡，变幻不穷，世以为其多智而能明大道。庄子则谓惠子之知，非圣人之真知，犹滑疑（脂）之耀，异乎日火之真耀，故曰‘滑疑之耀，圣人之所鄙也。’”[4]246他的意思是说，惠子的智慧，并非真正的大智慧，只不过算是“滑脂”之耀，这是圣人们所鄙弃的。
这样，意思就很明白了。因此后文说到“为是不用而寓诸庸，此之谓以明”，即“各种无用均寄托于有用之中，这才是用事物的本然观察事物而求得真实的理解”，上下文意也贯通了。
参考文献：
[1]郭庆藩辑.庄子集释（第一册）[M].新编诸子集成（第一辑）[Z].北京：中华书局.1982.
[2]刘勰著.范文澜注.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社.1958.
[3]张耿光译注.庄子全译[M].贵阳：贵州人民出版社.1991..
[4]闻一多.庄子内篇校释.闻一多全集（第二册）[Z].北京：生活·读书·新知三联书店.1982.
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