| “昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知徽子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。桀死于亭山，纣县于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。”（《解蔽》）昔日夏桀、殷纣等听信奸佞之言，贪图美色，重用奸险无德的小人，谋害忠良。“诌谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为曲，虽欲无灭亡，得乎哉！”③使本心迷乱，使百姓生活处于水生活热之中，以至于国亡身灭的悲惨结局，这都是“心”受到蒙蔽后，“以惑其心而乱其行”的结果。由此，荀子得出了“心术”的首义是要“解蔽”，用“心术”指导言行，祛除心术之公患----蔽，才能得福。
处于上位的君子有君之蔽，而处于下位的臣子，荀子提出了人臣之蔽。“昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅弊于欲权而逐载子，奚齐弊于欲国而罪申生，唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛，争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。”（《解蔽》）唐鞅、奚齐为了权力、得到国家而做出了一些伤天害理之事，都没有善终，这些都是被欲望所蒙蔽，“心”不正的结果。
君有蔽，臣有蔽，诸子亦有蔽。“昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于执而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣；由俗谓之道，尽谦矣；由法谓之道，尽数矣；由执谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道一之隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。”（《解蔽》）诸子之见与“蔽”是同时存在的，“老子有见于拙，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸，宋子有见于少，无见于多。”④荀子指出：墨子学说被实用主义所蒙蔽，宋子学说被欲望所蒙蔽，慎到过于执着于法而不知贤人的作用。在荀子看来，墨子、宋子、慎子、申子、惠子、庄子各家都蔽于一曲，荀子是站在儒家的立场对诸子学说、学术流派的进行批判的，有一定的局限性。任何事物的存在都有它的合理性，一种学说的存在也是具有它的合理性的，应进行分析比较。就当时的实际情况而言，存在着各自为政的相象，各家学说没有很好的融会贯通，以至于墨学成为绝学，这很好的体现了“蔽于一曲，而暗于大理”。
“蔽于一曲”的危害是骇人的，产生了“暗于大理”的严重后果。要获得大理，必须破除一曲之蔽。儒家讲“解蔽”，道家讲“为道日损”，佛家讲“去执”皆有祛除人心灵的蒙蔽之意。“解蔽”就是要使心不偏执，超越社会流于的形式和人已有的知识层面，用人理性的智慧，看到事物矛盾的双方，使用理性思维这种逻辑的方法认知世界，把握事物的本质，深入的进行探究、设疑、判断和选择，从而获得事物较全面的认识。
①《辞海》上海辞书出版社 2002年版
②《管子心术上》
③（《修身篇》）
④（《天论》） 2/2 首页 上一页 1 2 |
