| 论文导读：纳兰性德（1654-1685）初名成德，因避太子讳，而改今名，字容若，别号楞枷山人。作为入主中原的满族人，纳兰性德喜写古诗文词，学习汉字，并与汉族文人常往来，如顾贞观、梁佩兰、陈其年都与之关系甚密。”而他自己的个性，才气也与李煜很相近，所以在词风上，纳兰词作也有李后主凄怨的特点。
关键词：纳兰性德，词，特点
一、纳兰性德其人
纳兰性德（1654-1685）初名成德，因避太子讳，而改今名，字容若，别号楞枷山人。在其手简和所藏书画印文中有“长白山人”“松华江渔”等代称。
纳兰性德为太傅明珠之长子，然而他并未靠其父的官权而力求自官。免费论文。十八岁时顺天乡试中举人，次年会试中因病“告殿”，二十三岁中进士，选授宫廷三等侍卫，后依次晋升为一等，一直在康熙帝身边宿卫扈从，执事当差。免费论文。
作为入主中原的满族人，纳兰性德喜写古诗文词，学习汉字，并与汉族文人常往来，如顾贞观、梁佩兰、陈其年都与之关系甚密。同时“他仍深留着开化不久民族的精神”[1]“以自然之眼观物，以自然之舌言情”[2]，用一颗赤诚之心，毫无掩饰地表达自己内心最真实的想法和最真切的情感，这也是我认为他“情深”的最主要的原因。
“生于华阀，位居清要，但情思抑郁”[3]并常怀“惴惴有临履之忧”，加之爱妻卢氏的早逝，使得纳兰性德从早年的经世转向后来的出世，从热心于儒家转向于佛教，并开始恼悔青年时期那种追求功名利禄的孟浪行为，希望能从佛教的哲学中找到灵魂的安所和心灵的栖处。
他之所以涉猎佛学，还有一个更重要的原因是他从现实的遭遇中发现，个人的力量无法使不合理的现实变为合理，却又找不到解决问题的方法。儒家“用之则行，舍之则藏”“达则兼济天下，穷则独善其身”的尽量主观愿望与客观现实调和的思想无法解脱他内心的苦恼烦忧。而恰巧佛教中把世界推向空无，认为现实世界是虚幻、充满痛苦的，宣说世界万物为心所造，认识的对象不在外界而在内心的主张，使他暂时求得了精神的安慰和心理的平衡。“既然找不到人间的不幸的真正原因和可行之路，就只好承认世界的‘空无’和泯灭是非爱憎，把希望寄托在佛教的‘寂灭’一切烦恼求得来生好运上。”[4]
纳兰性德还为自己的词集《侧帽》改名为《饮水河》。而“饮水”一词来源于佛教道明禅师的一句话“如鱼饮水，冷暖自知”，其后期的词作中“莲花”“杨枝”“暮云”等佛教词汇的运用，也表现了他对佛教思想的追崇。但这类词作在他的作品总量中还是很少的。
我们说人的思想是复杂多变的，纳兰性德虽然追崇佛教，道禅悟机，但总体上看，儒家思想才是其思想的主导，无论他如何追求、探寻佛学，他依然是个儒生，始终没有参透生活和人生，也没有达到佛教中“心如止水”的境界，更重要的是他还被世俗、尘事所捆绑着无法自我挣脱，而这也是他痛苦的根源。他过惯了锦衣玉食、安心舒适的生活，留恋仕途却又对官场的黑暗深恶痛绝，他以诗人理想，浪漫的情怀看待这个世界，然而他失望了，这使他内心不能平衡，陷入到了激烈的矛盾和烦忧之中。儒家赋予他入世的强烈的社会责任感更多地使他深感英雄无用武之地的无奈与伤感，所以才会发出“浮名总如水”“且随缘，去往无心”的感慨，其中几多辛酸，几多悲凉，谁人知，谁人解？
二、纳兰其词
关于词，纳兰性德推崇南唐后主李煜。他曾说：“《花间》之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而少贵重。李后主兼有其美，更绕烟水迷离之效。”而他自己的个性，才气也与李煜很相近，所以在词风上，纳兰词作也有李后主凄怨的特点。陈维崧曾评《饮水河》“得南唐后主之遗”。
纳兰性德一生短暂，社会接触面不广，爱情、友情、扈驾出行的所见所感构成了他三百四十首余词的主要内容。
（一）爱情词
纳兰性德的爱情词写得凄然而真挚自然，而其中悼亡词堪称为其爱情词中的代表。
中国的悼亡诗最早可追溯到《诗经·邶风》中的《绿衣篇》，但“我思古人，实获我心”不过只是表现出了睹物思人的淡淡伤感与愁绪。之后有西晋潘岳的《悼亡诗五首》，元稹的《遣悲怀三首》和李商隐的《房中曲》，但读来总是没有那么感人。而词中苏轼悼念亡妻的《江城子》，通过“小轩窗，正梳妆，相顾无言唯有泪千行”的细节描写，表达了他深切的思念之情。而纳兰性德却又与他们不同。在纳兰性德二十三岁，正当他风华正茂、意气风发之时，爱妻离世。两人阴阳相隔，但他仍痴情幻想着“尘缘未了”，似乎两人还有团圆日。
“青衫湿遍，凭伊慰我，忍便相亡。半月前头扶病看，剪刀声，犹在银缸。忆生来，小胆怯空房。到如今、独伴梨花影，冷冥冥、尽意凄凉。愿指魂兮识路，教寻梦也回廊。
咫尺玉钩斜阳路，一般消受，蔓草斜阳，到把去眠滴醒，和清泪，搅入椒浆。怕幽泉还为我神伤。道书生薄命宜将息，再优耽、怨粉愁香。料得重圆密誓，难禁寸裂愁肠。”（《青衫湿遍》）
上片睹物思人，泪湿青衫，从旧忆中缓缓地写出自己的深情。“凭伊慰我”说明逝者生前的殷殷情意，如幽谷之水，发出潺潺之音。“半月前头扶病看”则道出爱妻离世不久，而现在的“我”则处于最为想念伊人的境地，正如在他的《梦江南》（昏鸦尽）中说的“心字已成灰”。下片写悼亡之情，用“蔓草斜阳”等易生愁思忧怀的景物来衬托此刻的心情。“和清泪，搅入椒浆”后笔锋一转，三番假想亡妇对自己殷勤嘱咐、叮咛。写对方深情的同时也反衬自己的深情，愈显出两情的深沉真挚，更反映出了如今阴阳两隔的无尽忧伤和思念。
有人统计，现存《饮水河》中题目标明“悼亡”二字的有七阙，此外，虽未标题而词情实写追思亡妇、忆念旧情的有三四十篇。这类悼亡词作数量较多，大多情意真挚，幽怨哀伤，发自哀肠，感人至深。
（二）友情词
伉俪情深的纳兰性德，对待朋友也是坚贞不渝，以诚相示。
他不以富贵骄人，而所结交者以道德学问为重，不媚世悦俗，且多为仕途坎坷，遭逢不幸以至家境贫困无以为生的人。同时，这些人大都比他年长。其中与纳兰性德交谊最深的当属长他十八岁的顾贞观。两人相识时，顾贞观近不惑之年，而两人均有相见恨晚之意。在《金缕曲·赠梁汾》的题序中“岁丙辰，容若二十有二，乃一见即恨识余之晚。阅数日，填此曲为余题照”。[5]
“德也狂生耳。偶然间、缁尘京国，乌衣门第。有酒惟浇赵州土，谁会成生此意。不信道，竟逢知己。青眼高歌俱未老，向尊前，试尽英雄泪。君不见，月如水。
共君此夜须沉醉。且由他、娥眉谣诼，古今同忌。身世悠悠何足问，冷笑置之而已。寻思起，从头翻悔。一日心期千劫在，后身缘、恐结他生里。然诺重，君须记。”
这一首对友人表明了自己的心态。免费论文。出生于锦衣玉食的高门的纳兰性德，称自己是不拘小节的人；身为皇帝身边的近臣，竟然说“缁尘京国”。对平原君礼贤下士、阮籍以青白眼待不同人，持赞赏的态度。对有才华而不得见用反遭诽谤的人，发出不平之鸣。采用直抒胸臆的手法，尽出肺腑之情，不假雕饰、真切自然地表达了质朴的友谊。严迪昌云：“此词书均情辞兼备，超迈有神。”[6]
伯牙善鼓琴，志在高山流水间，只有钟子期解琴意，子期死后，伯牙谓世无知音者，乃绝弦破琴，不复鼓琴。可以说，纳兰性德没有让古人专美于前。“轸念贫交”是纳兰性德一以贯之的态度，他结交的多是不得志的朋友，但他真诚相待，真心相助，推心置腹。这些都可以从他的词作中看出。
（三）塞山、江南
纳兰性德以侍卫一职终其一生，跟随康熙帝近则京畿，远则长白山、江南等地，其间的所见所闻构成其词作的一个重要内容，也因此留下了不少动人篇章。
如《长相思》：
山一程，水一程。身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更。聒随乡心梦不成，故园无此声。
调名取自南朝乐府“上言长相思，下言久离别”之句。此词是纳兰性德随从康熙帝出山海关所作。严迪昌《清词史》云：“夜深千帐灯是壮丽的，但千帐灯下照着无眠的万颗乡心又是怎样的情味？一暖一寒，两相对照，写尽了一己厌于扈从的情怀。”[7]当世人都以能扈驾随行为荣时，纳兰性德却表现出了异于世人的倦态，此种情调更表现出了他内心深处的伤感和痛苦。所以我们不得不说他是真性情使然。
又如《一络索》：
过尽遥山如画，短衣匹马。萧萧落木不胜秋，莫回首，斜阳下。别是柔肠萦挂，待归才罢，却愁拥髻向灯前，说不尽、离人话。
通过塞外征途的所见写离愁别绪，但却是从自己的切身感受角度来写塞外秋景的悲凉，也正因为此才会觉得“萧萧落木不胜秋”。又假设闺中场景，从闺中灯絮前“她”的角度来写两人的无限深情，反衬自己身为侍卫、扈驾出行不能与“她”相依相聚的无奈伤感。
又有写江南风光的《梦江南》十首。其中“江南好，城阙尚嵯峨。故物陵前惟石马，遗踪陌上有铜驼。玉树深夜歌。”被视为佳作。
通过所见景物，抒发了南行之观感。看到明故都的情景产生了朝代兴替的感叹。前代的遗踪，当日繁华胜景而今何在？
还有《浣溪沙》：
十里湖光载酒游，青帘低映白苹洲，西风听彻采菱讴。沙岸有时双袖拥，画般何处一竿收。归来无语晚妆楼。
全白描的手法，表达了意欲回归大自然的情趣，读来清新淡雅，静穆闲适。
三、余论
纳兰性德的朋友曹寅曾有诗云：“家家争唱《饮水河》，纳兰心事几曾知？”
的确，纳兰性德以其凄丽、短暂的一生给后世留下了许多谜团。但其词作中表达的人生感悟始终那么令人叹服。如那句“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”那样，所有往事都化为红尘一笑，只留下初见时的惊艳、倾情，忘却也许有过的背叛、伤怀、无奈和痛苦，这又是何等的人生境界。
[参考文献]
[1]王学泰.《中国古典诗歌要籍丛谈》(下)[M].天津:天津古籍出版社,2004年7月第1版，774页
[2]周颐,王国维.《蕙风词话·人间词话》[M].北京:人民文学出版社,1960年4月第1版,217页.
[3]严迪昌.《清词史》[M].南京:江苏古籍出版社,1999年8月第2版,304页.
[4]刘德鸿.《清初学人第一 ——纳兰性德研究》[M].北京:中国社会科学出版社,1997年9月第1版,259页-260页.
[5]艾治平.《清词论说》[M].上海:学林出版社,1999年7月第1版,127页.
[6] 严迪昌.《清词史》[M].南京:江苏古籍出版社,1999年8月第2版,313页.
[7]严迪昌.《清词史》[M].南京:江苏古籍出版社,1999年8月第2版,310页.
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