| 但是《庄子》并非根本否定文字，认为只是表达人们思维内容的一个象征性符号，是帮助人理解和获取“意”的工具。《外物》：“筌者所以忘鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”《庄子》以筌蹄喻言说，以鱼兔喻玄理，鱼兔得而弃筌蹄，玄理得而弃言说，强调“言”的根本目的是在得“意”，“言”只是一种工具和手段，得到“意”之后就不能执着于“言”，而要“忘言”。正如陶渊明《饮酒》所言：“此中有真意，欲辩已忘言。”“得意忘言”符合文学艺术创作规律。在文学艺术中，很多东西是难以用语言直接描述出来得，即使用语言描述出来了，有些也只是表层的意境，还有遮蔽其中得深层意境无法表达的。所以人们常说“意境深远”，指的是在表层意境背后，还有丰富的意蕴，需要读者根据自己的知识、经历去进一步领悟、完善，而且不同的人，其体会也会不同。在艺术鉴赏中，表现得尤为充分。它讲求的是“言外之意”、“意外之意”、“弦外之音”。严羽《沧浪诗话》中称诗之上乘即在“不涉理路，不落言筌。”“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”
在“得意忘言”得基础上，更深一层意境，即“无言无意”境界。《庄子·秋水》中提出“物之粗”、“物之精”和“不期精粗”三个概念。经济文章发表“言”所把握的，是“物之粗”；“意”所把握的，是“物之精”；这两层都是“有形”的，而“言之所不能论，意之所不能察致者”，是一个“不期精粗”的“无形”的世界。对此郭象颇有会心地诠释：“夫言意者有也，而所言所意者无。故求之言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。”这个深得庄文旨趣的解释，从哲学认识论的角度揭示了文学艺术境界的秘密：“求之言意之表，而入乎无言无意之域”的思维方法。“无言无意”境界就是“言之所不能论，意之所不能察致者”的玄妙之境。在艺术审美经验中也是存在的，它既难以用语言文字来表达，又难以用某种思想意义来概括，使人有一种玩味不尽的韵味在其中。司马图所追求得“味外之旨”就是这种“无言无意”之美，犹如禅宗兴起之时，诗歌创造中讲究追求“禅气”，写出的作出得诗画有“禅趣”，要给人以“禅思”，这也是“无言无意”之美。
参考书目：
1、《庄子集释》郭庆藩撰，中华书局，1961年
2、《中国美学史》第一卷 李泽厚、刘纲纪主编，中国社会科学出版社，1984年
3、《中国美学史》（先秦两汉编）李泽厚、刘纲纪 安徽文艺出版社，1999年
4、《中国美学史大纲》叶朗著，上海人民出版社，1985年
5、《中国美学论稿》王兴华编著，南开大学出版社，1993年
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