| 打动锣鼓请动神，有灵神祗上戏棚；天下神灵都要请，当方里域上戏棚
一开始就有很强的娱乐色彩。天下的神灵都请到“戏棚”来，四乡八里的乡亲朋友们还不来看热闹吗？
笔者所见手抄本《阳戏撒帐造棚》里，有神唱道：
“紧悠悠慢悠悠，走尽江湖百万州，五湖四海都游过，又到此处耍风流；紧喧哗慢喧哗，走尽江湖百万家，五湖四海都游过，又到此处贪玩耍。”
显然，这里是认为神祇也是喜欢娱乐看戏的。接着还有：
“青山绕绕向南开，肩老（黔北仡佬族方言，‘扛’的意思，下同）黄旗绕金街。肩老黄旗游天下，才来此处开戏场。”
这里，没有肃穆的祭祀气氛，倒真的是设棚演戏场合，其娱乐性可见一斑。语言修辞上的反复句式，是民间歌舞常见的风格，也具有很强的娱乐性。
再如手抄本《灵官考土地》中，王灵官叫来当方土地神，说：
在此封你长生土地，你领不领旨？（土地说：）长生土地坐那里（在哪里履行职责）？（王灵官说：）在主人家香龛脚下。（土地说：）那里我也坐过一年，那主人家他要做他妈的黑担酒，（神介：）还是红担酒。（土地说：）好个红担酒，一些母人，（神介：）是女人。（土地：）背些猴子盤的。（神介：）还是孩童。（土地：）来上席坐起，哈哈（哈欠）连天的，她的幺儿要尸尿（撒尿），车转身（转过身）就朝我身上尸尿，我抱住主人家给我提来的酒就喝一顿，现在还在打酒嗝。我不领旨。……
这显然跟《抓壮丁》上的王保长很相似，完全是娱乐性搞笑情节。
许多场合下，掌坛师为了充实活动内容，吸引更多人参加，还经常注入“插戏”，有时还采取诸如打闹歌、扯谎歌、山歌及其他为当地村民所喜闻乐见的文艺形式，来扩大影响，从而增添傩堂戏演出中的娱人因素。
黔北傩戏的声腔统称为“傩腔”。演唱时人声帮合，锣鼓伴奏。实际表演中神俗结合，载歌载舞；天上人间，纵横驰骋。表演朴实无华，热情粗犷，兼之台上台下，插科打诨，幽默风趣，具有浓郁的生活气息。这些正是黔北仡佬傩文化娱神娱人功能的淋漓表现。
黔北仡佬傩文化中，娱乐是渗透到人们的观念意识中的，即使是神，也有点像“游戏人生”式的生活态度。其实，神的生活态度只是人的生活态度的一种折射，娱神也是娱人，表现了人们社会生活的精神文化需要。
黔北仡佬傩事活动一般都保存在边远山村。由于所处的地理环境位置，社会经济、人际互动和知识结构等与发达地区的差异，群众文化娱乐远远不能满足广大村民的需要，在农闲之际，傩戏表演艺术在社区人际互动和社会经济交往中起着重要的作用。在边远山村，每逢举行傩文化活动时，方圆十数里的村民就会相互转告、携幼扶老纷纷来到举行傩事活动的地点，以寻求生理上和心理上的某种满足。从中得到对于枯燥贫乏精神文化生活的一种调剂。当今世界虽然有了电视、电脑、MP3、MP4等等，但是，在中国，农村广大地区的差别则很大，尤其是在黔北农村，农民文化生活的单调性是一般人难以想象的。即使是城市社区，不同年龄段的人，娱乐爱好的层次也是多种多样的，主流媒体虽然单位众多，队伍庞大，但是，多元文化层次性照顾显然有许多不周之处，所以，古老文化——傩，对于丰富人们的精神文化生活显然是具有很强的社会功能与积极的社会意义。
黔北仡佬傩事活动也不仅只是单纯的娱神娱人，还有寓教于乐的特征。“教”是大教育，是教化。“教”的内容主要有诚信、禁忌、等道德修养方面的内容。许愿还愿，冲傩还愿，这本身就是一种诚信的表现。黔北仡佬傩文化中道德教化的内容是很多很具体的，这在傩坛解结牒中反映得比较全面：
“信人或犯怨天恨地、违君悖亲、呵风骂雨、裸露三光、践踏五谷、秽污水府、烧毁山林、触犯禁忌、兄弟参商、夫妻反目、不敬三宝、破斋犯戒、毒杀鱼虾、毁坏桥木、拦截要路、恚怒师长、欺神灭像、捏讼挑唆、破人婚姻、杀害生灵、侮老欺幼、凌孤逼寡、损人利己、阴恶阳善、谋人财产、杀食牛犬、秽污字纸、见善不为、知过不改、讪谤圣贤、侵凌道德、谩骂愚人、越井越灶、嗜酒悖乱、跳食跳人、悭贪嫉妒之罪”（解结牒）[6]
黔北仡佬傩戏的剧目，各地的情况不一样，但是，许多基本的内容是一致的，都蕴含着几千年来世代相传的一些道德观和哲理。
黔北仡佬傩有很强的“报恩”意识的教化。冲傩还愿，本身就是一种报恩方式。“发心叩许良愿，今不负恩，特伸表酬……”[7]（道真仡佬傩戏牒文词句）这是一种有恩必报的意识教化。禳关牒中还有“上答神恩，下祈祥贶”这样的内容。也是一种报恩求祥的意识。“殃祥有准，乃人所召；神圣无私，惟德是辅。”[8]（道真仡佬傩戏牒文词句）这样的思想就是先秦时诗经或散文中常见的思想意识。
黔北仡佬傩文化传承影响和教育方面，也有思想比较深刻的内容，如黔北傩戏《痴痴度愚愚》：愚愚遇上痴痴，痴痴对愚愚传道，授愚愚以修真的各种玄机和秘语。 3/4 首页 上一页 1 2 3 4 下一页 尾页 |
