| 从这些情况来看，黔北仡佬傩信仰多神，这些神谱系混杂，互不统辖。
黔北仡佬傩坛众多，他们有的属于佛门，有的属于巫门，更多的还同属于佛、巫或道、巫二门。[2]
傩与巫是分不开的，道真一位张姓法师在回答笔者的提问时，就直言自己是“巫教”。这个“巫教”，在方言里还有别的意思，有多而杂，不是很讲规矩等意旨。笔者理解就是在这个“巫教”里面，包含着道、释、儒等混杂的内容，结构比较随意松散。
黔北仡佬傩中还有许多神秘的巫术内容，浓厚的巫术色彩是黔北仡佬傩事的一大特征。这些巫术内容主要有打卦、师刀令牌的使用、傩技，如煞铧、过刀山火海，上刀梯等等，充满诅咒与暴力胁迫之类的神秘。从文化人类学等视角来看，黔北仡佬傩文化中，祈求比拟巫术、接触驱赶巫术、诅咒灵符巫术及占卜禁忌巫术等都有不同程度的表现。
多神信仰的特征，应该跟黔北仡佬族人的边远性地缘政治特征和边缘性社会生活境况有直接的因果关系。边远性逐渐导致社会生活中的边缘性。由于身处边远地区，漫长的历史进程中就有一些边缘化的社会影响，于是，“山高皇帝远”，绝对的权威感觉不是很强烈，虽然有权威的意识，但是，实际生活中所受到的压迫与控制远远多于中央权威。所以，黔北傩事中礼请神祗时常有这样的内容：
“仙人佛座，玉女衙前；大道三宝高真、玉皇星主、无极雷府、十极高真、满天星斗、河汉群真、二帝双皇、五岳圣帝、三川八庙、血食神祗，下坛会上地傩五猖、祖师祖将、师公师祖、师叔师爷，各司、各部、各殿、各圣前。……恭望圣慈，曲垂洞鉴。伏愿岳府遥闻，鉴纳信人之微忱，恩赐将来之福祉。[3]
“县官不如现管”是当代黔北人也还常说的一句话，在黔北仡佬族人的生活中，与自己的生活很近的权威就是当地的权威。所以，在黔北仡佬傩中，山王是最重要的神之一，是很重要的权威神。
在旧中国漫长的古代社会，当老百姓是很不容易的一件事，一辈子要受到好多好多的搓磨，在哪个方面都会有难关，在哪方面都有权威，所以，他们什么神都拜，什么神都不敢怠慢。在他们的神谱系统中，山有山神，水有水神，土有土主，石有灵精，花有花仙，药有药王，简直就是万物有灵。万物有灵其实就是人类早期社会的意识特征之一，在傩文化中也有其影子。
三、民风民俗特征
傩祭是原始巫文化的孑遗，是一种在民间很普遍的民俗事象，或者说是一种很有群众基础的民俗活动。
黔北仡佬傩不只是有多神崇拜加巫术的准宗教特征，实际上还是一种民族风俗习惯，是身处边缘地区山民社会的一种生活方式。自古及今，这些地方的老百姓每遇病痛灾疫，少请医生诊治，惯邀巫觋诉神，请法师送“茅人”消灾。除了治病以外，家有凶事，要请法师“开红山”，以驱邪纳吉；打扫房子要请法师作法，祈保宅吉清净，房主无灾无难，平安无事；壮年夫妻无子，也要请法师“冲傩”，以求生子；老人生日要请法师“冲寿傩”，祈求延寿；孩子少而多病多灾的，12岁前要请法师“打十二太保”、“跳家关”、“保关煞”，以保小孩子过关，易长成人。[4]
黔北仡佬人生活的地方，民间有上庙进香的风俗，赶庙会是常见的民间盛事，在赶庙会进香的时候，人们一般都会在膜拜神灵的同时许下一定的心愿。之后，不管这些心愿能不能实现，都会再跟还愿联系起来。
仡佬傩法事中礼请神祇时有这样的内容：
“兹因信人○年○月○旬中得染○灾星不遂，发心叩许，冲降仙傩（酬恩东皇）良愿一供。自许之后，果蒙清吉，人物咸安，今不负恩，特伸表缴……”[5]
黔北仡佬族人许愿后，日子过得顺利，经济宽余的时候，就会想到“冲傩”还愿；如果日子并不很顺利，也往往会请人做一场傩堂法事，以祈求驱邪纳吉；如果遇上急病、失窃之类凶事，也会请法师“打急救傩”，如此等等。
2009年冬，笔者考察过道真县忠信李家湾一户韩姓人家所做的傩坛法事，起因就是主家男人长期精神不振，其妻又突发疾病失声，遂请法师至家中“打急救傩”。
这样的民俗风情实际上就是仡佬人生活的一种方式。这种生活方式跟仡佬族人的边远边缘性也是联系在一起的。由于地处边远山区，也铸成了社会生活的边缘性，经济贫乏，缺医少药，抵抗自然和社会的压力方面也是相当脆弱的。因为生活总得过下去，所以，有什么事情想不通，有什么疾病不能救治，也就只有用傩事活动来求得心灵的安慰也动平衡了。
四、娱神娱人，寓教于乐
黔北仡佬傩文化的主要特征中，最突出的应该就是其娱乐特征。
在现代社会条件下，由于人类历史文化的发展，尤其是科学技术成果的广泛应用，傩文化的地盘越来越窄，古代驱疠逐疫、祈福纳吉等方面的功能作用越来越被人们忽视。在这样的社会文化背景下，其娱乐功能作用逐渐凸显出来，成了一个很主要的特征。
黔北傩文化中，傩堂戏是主要内容，相当于是一种民间公共文化娱乐活动。傩堂戏的主办方称为“愿家”或“主家”等，其实相当于是在某种规则下作东（出资买单），主办一项公共娱乐活动，以至于周围的乡邻和亲朋好友都赶来观看。 2/4 首页 上一页 1 2 3 4 下一页 尾页 |
