| 犯了邪淫罪恶的人得到了应有的惩罚。
例如：
吕顺丧妇，更娶妻之从妹，因作三墓，构累垂就辄无成。一日顺昼卧，见其妇来就伺寝，体冷如冰。顺以死生之隔，解语使去。后妇又见其妹，怒曰：“天下男子复何限，汝乃与我共一婿。作冢不成，我使然也！”俄而夫妇俱殪。(《幽明录》)
4．戒妄语
未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，皆为妄语。妄语不但欺人，而且自欺。佛教志怪中的所谓妄语范型，指的是主人公A因为说假话欺骗别人活着侮辱了别人，那个被侮辱的人就会来找他说理，没过多久之后，主人公A就患重病而亡。
例如：
王辅嗣注《易》，辄笑郑玄为儒，云“老奴甚无意。”于时夜分，忽然闻门外阁有着屐声。须臾进，自云郑玄，责之曰：“君年少，何以轻穿文凿句，而妄讥诮老子邪？”极有忿色，言竟便退。辅心生畏恶，经少时，遇厉疾卒。(《幽明录》)
第二节.梦幻人生范型
佛教认为“四大皆空”、“色即是空”，认为人生如梦，人生的经历、周围的环境、遭遇的人和事都是虚幻的、不真实的。人生如梦如幻，世界是虚无飘渺的。在这样一种佛教观念的影响下，那些反映人生如梦，一切皆空的故事，就在佛经中出现了，并且也影响了魏晋南北朝的志怪小说。
佛教志怪中的所谓梦幻人生范型，是指主人公A，在神职人员B的引导或带领之下，在幻觉中经历人生的喜怒哀乐，最终，从梦幻中回到现实，并由此引发出对人生无常和世事变迁的无限感慨。
例如：
焦湖庙祝有柏枕，三十余年，枕后一小坼孔。县民汤林行贾，经庙祈福，祝曰：“君婚姻未？可就枕坼边。”令林入坼内，见朱门、琼宫、瑶台，胜于世见。赵太尉为林婚，育子六人，四男二女，选林秘书郎，俄迁黄门郎。林在枕中，永无思归之怀，遂遭违忤之事。祝令林出外间，遂见向枕，谓枕内历年载，而实俄忽之间矣。(《幽明录》)
这个故事后来演化为一个成语，即“黄粱一梦”，用来比喻人生苦短，世事无常，梦幻充斥着整个人生过程。因此人们应该用一种平静的心态来面对一切，不以物喜，不以己悲。
第三节.灵肉分离范型
中国古代，人们认为灵魂寄寓于人的肉体之中，同时又可以离开人的肉体而独立存在。至于灵魂为什么会离开身体，游移在外，古人认为是由于神灵或鬼魂的牵引。古印度人则认为灵魂不但可以离开人的肉体而存在，在人死之后灵魂也可以远离身体而独立的存在着。古印度人的这种观念，与中国人的灵魂观念相互融合，于是在民间就产生了一些灵与肉分离开来的故事。
所谓灵肉分离范型，是指主人公A由于受到自己内心的某种强烈的潜意识或者意志使然。使得灵魂暂时离开躯体，去做那些自己特别想做但是却在现实生活中无法实现的事，并引起一系列在别人看来荒诞不经、匪夷所思的事件。
例如：
巨鹿有庞阿者，美容仪。同郡石氏有女，曾内睹阿，心悦之。未几，阿见此女来诣阿，阿妻极妒，闻之，使婢缚之，送还石家，中路遂化为烟气而灭。婢乃直诣石家，说此事。石氏之父大惊，曰：“我女都不出门，岂可毁谤如此？”阿妇自是常加意伺察之。居一夜，方值女在斋中，乃自拘执以诣石氏。石氏父见之，愕眙曰：“我适从内来，见女与母共作，何得在此？”即令婢仆于内唤女出，向所缚者，奄然灭焉。父疑有异，故遣其母诘之。女曰：“昔年庞阿来厅中，曾窃视之。自尔彷佛即梦诣阿，及入户，即为妻所缚。”石曰：“天下遂有如此奇事！”夫神所感，灵神为之冥着，灭者，盖其魂神也。既而女誓心不嫁。经年，阿妻忽得邪病，医药无征，阿乃授币石氏女为妻。(《幽明录》)
这个故事中的女主角因为对一个已婚男子十分中意，居然灵魂出窍，到对方家里去见他。由于女主角在潜意识中十分想见自己的意中人，但是生活在封建时代的女子，必须呆在闺房中，在现实生活中无法完成的事，主人公借助自己的灵魂来帮助自己去完成。这是多么奇妙的想象，又体现出女主角对爱情的诚挚追求。
这一类故事范型常用于表现深刻的爱情，元代郑光祖有杂剧《倩女离魂》，后来又演化成电视剧《倩女幽魂》。
第四节、因果报应范型
因果报应就是善恶终有报，一个人做了善事就会得到善报，做了坏事就会遭遇恶报。佛教志怪中的所谓因果报应范型，指的就是行善的人得到被行善对象的善报，避过了灾祸。作恶的人受到了恶报，并且作恶的人会因为这些罪恶而最终死亡。这种故事说明了天网恢恢疏而不漏，善恶终有报。
例如善报：
项县民姚牛，年十余，父为乡人所杀。牛卖衣市刀，图欲报仇。后手刃之于众中。吏捕得，官长深矜孝节，为推迁其事，会赦得免。后令出猎，逐鹿入草，草右有深井数处，马将趋之，忽见一老举杖击马，马惊避，不得及鹿。令怒引弓将射之，老曰：“此中有井，恐君堕耳。”令曰：“汝为何人？”老跪曰：“民姚牛父也。感君活牛，故来谢恩。”因灭不见。令感，在官数年，多惠于民。(《幽明录》)
例如恶报：
晋陵民蔡兴忽得狂疾，歌吟不恒，常空中与数人言笑，或云：“当载谁女？”复一人云：“家已多。”后夜忽闻，十余人将物入里人刘余之家。 2/3 首页 上一页 1 2 3 下一页 尾页 |
