专制统治从秦汉到隋唐，主要起进步作用；北宋时开始产生明显的消极作用； 明清时期消极作用已经占主导地位。在唐朝大臣和皇帝讲话是坐着的；宋朝大臣和皇帝讲话是站着的；而到明清大臣只好跪着了，这就鲜明地反映出了专制主义制度演变的趋势。
在专制统治之下，皇帝个人素质对国家政局影响极大；地方积极性得不到有效发挥，官吏大多尸位素餐；人民受到严密的控制；政治专制延伸到经济专制、文化专制、对外关系专制，严重阻碍思想文化的进步和对外关系的发展。
尤为要说的是专制统治制度下的科举制度，其影响不可谓不深不远。我国历史上，科举制度既是一种教育制度，也是―种选官制度，在历史上发挥了积极的作用，但也在历史上产生过不良影响，如科举制将教育和做官直接联系起来，这就造成中国教育官本位的思想，妨碍了中国古代科学精神的形成和科技的进一步发展（科举主要考诗赋或儒家经典）。统治者统制考试内容使科举成为束缚知识分子思想的枷锁。比如清朝将圣人扩大到孔门弟子及朱熹等理学家在内的圣贤，并要求以朱熹行文的语气为样式。而且必须发扬孔孟和朱熹思想，不可任意抒发自己的感想。科举制可以说成了统治者控制思想的工具，由于考统制的内容、发扬统制的思想，压抑了那些本来不擅长科举科目的人的思想，也使一些知识分子，无法在学术上思想上进行创新。从而导致了思想上的落后，使科学技术的发展也停滞不前。甚至产生像孔乙己那样的科举牺牲者。科举制也进一步加强了中国重术不重技术，重视人文科学轻自然科学的传统思想。
中国的官场来自科举制度。科举制度下的读书人，惟一的追求目的，就是做官，所谓书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。读书可以做官，做了官就有了美女和金钱。那时候，虽说行行出状元，其实除了读书人里有状元，其他人仍是一文不值的工匠。比如对对其他阶层的人，有很多制度，不能穿某种衣服，不能乘某种车子，等等。专制社会一切都以做官人的利益为前提。专制社会控制中国这么久，发生这么大的影响和力量，在经济上变化却比较小，在思想上却使我们长期处在专制的文化之下，其最就是以官的标准为标准，以官的利益为利益。所以中国人崇官，拜官，媚官，惧官。这样，哪里还会有自己的思想啊？官老爷早替我们想好了，自己不需要想，而且也不敢想。
专制制度下的体育发展可想而知。一则，人民受到严密控制，不要说让你习武壮体了，最好是你能活着受剥削就大大的好了，体育顶多起到德化和仪式的作用；二则，在科举制度下，重术不重技术，重文不重武。虽在唐代武则天时期开创选拔武将的武举考试。但历史上武举一共进行过约五百次。相对于文科举，武科举较为不受重视。历朝的武举时而被废，时而恢复。而武举出身的地位亦低于文科出身的进士。三则，官场文化的影响，进一步使中国的体育（武术）尚权威、崇先言，固步不前。
1.5长期战乱的影响
中国五千年历史，只有三个黄金时代。第一个时代是春秋战国，各式各样的思想、各式各样的生活方式，同时并行。第二个黄金时代是唐王朝，从唐太宗的贞观之治到唐明皇在位的中期，不过一百年左右。第三个黄金时代，是十七世纪六十年代到十八世纪六十年代清王朝的中叶。中国五千年历史里只有这三个黄金时代。其他的四千余年呢，几乎每一年，甚至每一天，都在战争。一个王朝取代另外一个王朝过渡期间的大混乱，总有三五十年，由政权的夺取到政权的安定，又要二十年左右。免费论文。然后政权再腐败，反抗力量再起，大混战重新到来，陷入治乱相迭的恶性循环。中国人可以说是长期地，甚至永远地生长在贪污、混乱、战争、杀戮、贫穷里面，国人便始终没有安全感，总是觉得负担重重、惶惶不安。
长期的战乱使中国的体育处在封闭、门派林立、不团结的状态里。武术传统武德中的“三不传”、“五不传”、“十不传”等门规，唯我独尊的“宗派之争”，为争正守而相互讽刺、排斥、讪骂，甚至大打出手。使中国体育在长时期内处在一种互不交融、互不相容的状态里。
2、西方体育观念对我国体育观念的影响
2.1西方体育观念的特征
东西方体育有着不同的类型，同时表现出不同的特征。西方文化发展的历史中，古希腊的科学发展占有重要的地位。免费论文。古希腊既是哲学的发源地，在自然科学方面也有一定成果。古希腊的科学成果集中在数学和物理方面，这些成果力图了解自然现象，进而改造自然。由西方文化孕育出的西方体育则处处反映出了了解自然和改造自然的那种功能性，最终出现了以物理量的变化为表现形式和以物理量为最终确定成果标准的西方体育，以及以解剖学、生理学为根据，以身体形态发展和生理功能提高为标志的竞技比赛，因此，西方的体育归根结底为西方哲学与科学的文化延伸。西方哲学强调斗争，与自然的斗争，要征服自然；人际之间的斗争，要战胜他人。因此反映出来的西方体育特别强调竞技性，沿着一条“更高、更快、更强”的道路，由初步产生时的游戏发展成了竞争激烈的比赛。西方国家热衷航海探险活动，反映在西方体育上表现为，西方体育崇尚创新和改造。
2.2东西方体育观念的交融
东方和西方体育是两种完全不同走向的运动。在运动目的上，东方主要表现为运动主体——人的修身、养性和内部完善；而西方则表现为运动客体——技术和技能的完善。在运动的根据上，东方表现为天人合一的哲学思维；而西方则表现为哲学和自然科学相结合的科学思维。在运动的形式方面，东方表现为“上下相随”“左右相依”“内外结合”的整体性；而西方则强调动作外在技术的完善。在运动负荷方面，西方体育强调“更快、更高、更强”的竞技原则；而东方体育则力主把负荷控制在一定的范围之内，不主张运动的激化而造成人体内部机能平衡的破坏。在运动的基本术语方面，西方均采用物理概念，如强度、密度、频率、节奏、速度、力量等；而东方则采用哲理概念，如阴阳、动静、刚柔、统一、相济等。在运动结果方面，西方体育无论是成绩评定还是比赛胜负，最终都可以用物理量表示；而东方体育实现自我满足和完善极即为评价的终点。
随着世界的发展，文化的交流，信息传递的加速，随着中华民族的复兴，在我们走向新征程的历史时刻，我们应当如何评价东西方不同的体育以及它的观念呢？当然要肯定的是东西方体育是不同文化背景所造成的，它们的存在和发展均有其内在的合理性，由于两者的走向截然不同，难以用一个划一的标准来评定，也不能从某一侧面妄加指责孰优孰劣，即便在人类进入到新的历史时期，这两种体育还是可以沿着各自的轨迹向前发展。但是作为体育思想，东方的人文观和西方的科学观却有互补的必要，也确实有互相融合的可能。首先，东西方的体育思想都需要逐步完善，东方的体育思想缺少科学的实证，而西方的体育思想则缺少人文和科学的综合，两者结合可以各自完善。此外，人文和科学相结合的思想也正是学校体育思想的发展脉络，有利于学校体育从竞技体系中摆脱出来，走向身心全面发展的道路。
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