| 后来又衍生出赛马、哈萨克族叼羊、骑射、姑娘追、马上角力等体育项目。蒙古族传统节日“祭敖包”和“那达慕”大会上的三项传统竞技活动搏克、射箭、赛马，更充分展现了草原游牧民族文化的神韵和风采。北疆草原游牧经济因其“游移性”，以“天赐”的草原牧场为生活之源，故在人与人之间，人与自然之间表现着一种特有的随和性，保持着“顺其自然”的宽松心境。因此，北疆的体育项目具有粗犷、彪悍和浪漫的色彩，而南疆中部散布着一些绿洲，成为务农居民的生存地带，形成了具有鲜明的绿洲农耕文化特色的体育项目，如且力西、达瓦孜、维吾尔族叼羊、斗羊、斗狗、斗鸡、秋千、沙哈尔地、赛驴等体育活动。南疆绿洲农业经济在人与自然之间寻求一种协调和平衡，既强调人对自然的了解、尊重，又强调对自然的驾驭和改造，往往以主动、积极的姿态回应自然，体现了“再造自然”主体的性格，因此，南疆的体育项目动作复杂、细腻，技巧性强。当前，牧民定居工程是使“马上体育项目所需要的物质条件受到了侵扰,游牧民族过上定居的生活,娴熟的骑马技术已不是十分的广泛”。
2.3民族文化结构与新疆民族传统体育文化内涵的变异性
新疆民族传统体育文化内涵的变异性既表现在民族文化的结构性变化上,也表现在民族文化传统的断层上。新疆是一个民族流动频繁的地区,民族成分复杂多变,民族结构极不稳定。直到清朝统治时期,还有许多民族进入新疆地区,如满族、锡伯族、达斡尔族、塔塔尔族、俄罗斯族等。正是在新疆民族结构的这种经常性的调整和变化中，新疆民族传统体育文化的内涵也呈现出不断的变化。特别是丝绸之路的长期繁荣,又将许多新疆地方文化淹没在一浪高过一浪的文化交流的大潮中,使新疆地区难以形成一种占支配地位的文化主流。同时，新疆各民族频繁的信仰改变以及文化选择和变迁,也造成了民族文化整合的困难和文化传统的无法以一贯之,因而时常出现某种程度的文化断裂。如天山北麓东段的乌苏至乌鲁木齐一带，移民主要来自陕甘等地的回民和汉民，体育文化多带有内地体育文化的特征。如这一带流行的武术、绊跤、荡秋千、拔河、跳绳等体育活动。而天山北麓西段的伊犁、精河等地区，移民主要来南疆的维吾尔族，西边哈萨克汗国的哈萨克族以及东归的土尔启特蒙古族，从东北或内地迁来的农牧兼有以及带有军事防卫性质的满族、锡伯族、察哈尔蒙古等。因此，这一地带的体育文化特征多带有这些民族的特征。如维吾尔族的且力西，锡伯族的射箭、响箭，蒙古族的赛马、搏克，哈萨克族的赛马、姑娘追、叼羊等传统体育活动。民族的迁徙使得北疆地区的体育文化现象呈现多样性，同时又具有区域间的关联性，这种关联性很多在区域上是不连续的。如新疆伊犁锡伯族的体育文化现象与东北的锡伯族具有明显的相似性，都盛行射箭、响箭等体育活动。
参考文献
1 赛来西·阿不都拉,王琴琴.新疆地区的多元文化传播初探[J].当代传播,2007(3)
2 张海洋,多元文化与和谐社会[J].西北师范大学学报(社会科学版),2005(6)
3 胡小明,中国少数民族传统体育的文化多元价值[J].体育学刊,2007(8) 2/2 首页 上一页 1 2 |
