| 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》）
前一首《鸟鸣涧》，诗中虽是有动有声，然而绝非噪闹，恰是一种空、静之境，以动态托静态。'夜静'、'花落'、'山空'，是心境亦是处境，在空旷宁静之中，明月乍出，有光而无声，却'惊'动了山鸟，虽着一'惊'字，依然是静的延伸。桂花轻轻飞落，山鸟啼鸣宛转，更显出春涧的幽深。这是灵动的静氛，传出了不着一物的空静心境，这也是宇宙精灵恒在状态的通然了悟，明月千古复万古，山鸟'时鸣春涧中'，亘古与时下打成一片，高妙的衔接组合，令人深深地感觉到'见心'、'见性'的玄冥禅意。第二首是《辋川集》中的《鹿柴》，所写的完全是一种空明寂静的意境：空山里静寂无人，只能听到人语的回响，那回响仿佛来自天边。林深幽暗，一抹残阳透过密林照在青苔上，这点亮色使深林与青苔的幽暗愈发深重，更衬托出空山的寂静之深。这正是王维所追求的那种远离尘嚣，空而又寂的境界。动静相形，喧寂相衬，这就是诗人从禅宗那里借鉴来的艺术辩证法。同时，这也是宴坐静观的禅所必然带来的艺术思维方式，'静故了群动，空故纳万境'，澄净之心映照着大千世界的动静喧寂。
从王维的一生的整体来看，他创作诗歌的过程是与参禅悟道紧密联合在一起并随着他的出世与入世渐渐成长的。如在安史之乱时，他的《凝碧诗》表达了“万户伤心生野烟，百官何时再朝天”的志节；在如《文杏馆》诗中“不知栋里云，去做人间雨”所以，王维经常用他的禅意诗，表达了“入世中的出世”，又表达了“出世中的入世”这种能入能出，能出能入，出入自如，来去有影复无“意在笔先”的禅意世界。禅宗讲究“妙语”得道而非在语言的传习。在宁心静悟地体验自然的山山水水，佛教中有“不二法门”，所谓“不二”是绝对的无二且内部也不能一分为二。禅宗主要是发展了大乘般若学，若要明心见性，体认自己，必须是“既事而真”通过内在与外在物境交换而获得一种对于“空”的证悟，就是涅槃境界。
王维诗作的魅力所致，相当程度上在于不仅创造了意境，并且变化为禅境。正是由于王维得之于禅宗的影响，并将意境统一于禅境，从而在诗歌艺术上开创了一个新局面。
参考文献
1 旧唐书·王维传》
2 中国佛教史》黄仟华著 北京 东方出版社 2008.1
3 禅宗美学史稿》皮朝纲著 成都 电子科技大学出版社, 1994.
4 中国佛教与传统文化》方立天著 长春 长春出版社,2007.1
5 转引自《关于王维山水田园诗的禅意和理趣》
6 期刊论文《王维山水诗中的画意与禅意》明丽霞 长春大学学报(社会科学版2007.17(6))
7 期刊论文《论王维的禅意诗》哈嘉莹 山东社会科学 2004.12
8 期刊论文《王维山水诗中的禅意》夏洁露 闻学军 浙江万里学院学报 2006.19(4)
9 期刊论文《王维诗的禅意》张美云 北京科技大学学报(社会科学版)2004.20(2) 4/4 首页 上一页 2 3 4 |
