| 在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若。魑魅魍魉，莫能逢之，用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所止底。成王定鼎于郏孺，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。（《左传·宣公三年》）
“德”与“鼎”相对，突出了德所具有的政权和君权的含义。这里的“德”虽不排除具有的德政的内涵，但“德”更突出的是君权、王权的象征。
这也正好论证了巴新生把“德”观念分为四个阶段的第三阶段，指统治者的政行。但其实统治者的政行也从另一个方面呈现出了人的品格属性、职责使命和生活方式等，这是由指代国君个人的政行演变而来：
天不可信，我道惟王德延。（《尚书·君奭》）
克文王明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威显民，用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。（《尚书·康诰》）
综观“德”观念的演变过程，图腾崇拜和祭祀崇拜前后相继，也是互相贯通和互相转化的，部族的图腾崇拜和风俗习惯无疑具有习惯法的作用，已在执行着法律和道德的判准，具备广义上的价值评判。君主的祭祀征伐和巡行视察则一方面集中显示了部族和邦国的图腾崇拜和习惯生活：“肆上帝将复我高祖之德”（《尚书·盘庚下》）；另一方面也涵盖了其具体的人格和品格。
从前文的论述中能够感觉到商周时期的“德”观念倾向于是一种政治观念多于伦理道德观念，或者可以说是一种政治伦理观念。它具有神秘性与模糊笼统性两个特点，在春秋的社会变迁的背景下，“德”观念也获得了与之相对应的新内容，有了新的发展和变化。
在反映春秋历史的文献《左传》、《国语》中，“德”仍主要是一个政治概念，它所指的仍主要是政治统治行为。与春秋时期王权衰微，诸侯立政的政治形势相适应的是，原来仅为王等高级贵族所独有，作为他们沟通天意的“德”出现了下移趋势。春秋时期的“德”不再仅仅指王为首的高级贵族的政治行为，而是所有统治阶层的政治行为，并开始向一般民众的行为规范发展。
春秋晚期，宗族公社的瓦解使社会上出现了大批脱离族属的具有独立人格的个人，德也逐渐成为一般民众的行为规范。最典型的是在《论语·颜渊》篇中孔子也讲：“君子之德风，小人之德草。”不仅君子可以有“德”小人亦有“德”。可见，“德”已成为一般民众的行为规范。同时，“德”观念也由此前的一种较为笼统模糊的观念得到了具体化与明晰化，有了具体的条目内容。虽然春秋时期的“德”仍是一个较为重要的政治概念，但人们更加普遍明确地认识到“德”是人们处理行政事务时应当遵循的一种原则。它的具体内容是人们在处理政务的实践中总结和概括出来的，因而它不再神秘，是人们可以切实具体的把握和实施的。人们也开始用“德”来作为一般民众的行为规范，这样“德”也开始彰显伦理道德概念的特征。
二、“道”观念的产生及其发展演变
从现有的文献来看，“德”字的出现要早于“道”字。迄今为止，甲骨文中还没有发现“道”字，但“德”字在甲骨文中已经出现了多种不同的写法。《甲骨文集释》收录了“德”的15种写法，《甲骨文编》中收录了“德”的20种写法。而我们见到的最早的“道”字出现在西周早期的金文《貉子卣》里面。在《金文诂林》中，可以找到“道”有9种不同的写法，“德”则有23种不同的写法。不同的写法越多表明这一概念被不同地域的人使用的频率和范围就越大。因而，“道”观念的出现当晚于“德”观念。
最早出现的“道”字（即西周初期金文《貉子卣》中的“道”字）从“行”从“首”。春秋战国时代器物铭文中的“道”字从“行”从“首”从“止”。“首”的本意是人头，这里是“以头代人”是人的象征；“行”的本意即是“路”，所以“道”代指人行走的道路。 2/3 首页 上一页 1 2 3 下一页 尾页 |
