| 六幅裙窣轻风，见人遮尽行踪。正是踏青天气好，忆弓弓。
而到了明清两代，缠足之风大盛，文人对小脚的痴迷更是无以复加，用夸张、花俏的文字精心的描摹小脚之美人文历史论文，并且慢慢的将赏玩品鉴缠足作为一件文人间的风流雅事，甚至有一个自成系统的优劣标准，有所谓“瘦、小、尖、弯、香、软、正”七字诀论文开题报告范文。言必“三寸”，才为极妙。说什么金莲似“寒梅瘦影”、“落地无声”、“弯比虹腰”、“玉笋纤纤嫩”、“如团新絮，触肤欲融”。
从这些雕琢粉饰的修饰词汇中，读者根本无法知道真实的小脚究竟是什么模样，就这样，缠足实际上被包装成一种富含诗意的抒情想象物，让人们逐步的遗忘小脚真实的肉身性，似乎只要不去提及，那裹脚布当中“体质干枯腥秽”的肉身就不存在。女人的小脚承载了人们所有的欲望禁忌的矛盾冲突，一方面，克己复礼的儒家伦理规则似乎无法容忍缠足的情色欲望，而另一方面，晚明以来，在商业文明的影响下，缠足掀起了对身体的疯狂欲望，庄重了几千年的民族在对金莲的想象中迷失了理智，而中国文化最为吊诡之处在于，可以将这项荒谬透顶的身体实践合理化，伦理化，甚至是高尚化，缠足所体现出来的矛盾是，它既是高贵优雅的身份象征，同时又暗藏着最不可说的——传统文化视域中极为私密淫秽的——性的诱惑。这种矛盾的文化符号大大的遮蔽了女性的身体，美国的一位学者曾经用西方的一则童话灰姑娘的故事来对比东方女性的缠足实践，她说，缠足作为一项现实的身体实践，真正能够将脚缠的如文人所言的那样，只是极少数的拥有先天条件的女子，比如生来骨架就小，大多数的女子就好比是灰姑娘的姐姐，为了得到王子的垂青，削足适履。【12】缠足失败的例子在历史上绝对是不胜枚举，只有少数的灰姑娘能够梦想成真，所以，在文人将那些实践成功的样品夸的天花乱坠的背后，是无数的姐姐们一生的残缺，还要受到他人无情的奚落。几乎是一样的结果，人们都只记得灰姑娘和王子从此在城堡里过上了幸福的生活，遗忘了那些削掉了脚趾的姐姐们今后又将如何的生活。女人的身体就在这样一种净化的叙述方式中脱离其肉身，丧失本真的存在，被历史的固定在某一个文化符号上面。
后记：
事实上，在翻阅有关这段历史的文献时，我还是有太多的疑问，面对延续了数百年的缠足习俗，作为一个现代人，我还有着太多难以言说的困惑，很多人并不愿意再过多的提及小脚女人，但是，这段历史中所透射出来的有关中国文化的吊诡之处却是非常值得我们反思人文历史论文，也许，对于一个拥有悠久文明的的民族而言，这一页并不应该被如此轻易的翻过。
注释：
【[1]】《三寸金莲·图文本》，冯骥才著， 作家出版社2004年版。
【[2]】《请禁妇女缠足折》康有为著，选自《采菲录·下编》，姚灵犀编，上海
书店出版社1998年版。
【[3]】关于缠足的起源目前还是有争论，本文采用高洪兴撰写的《缠足史》中的
结论。
【[4]】《墨庄漫录》，张邦基著，中华书局，1985版。
【[5]】《清夜录》，车若水，俞文豹合刊，中华书局，1991年版。
【[6]】转引自《缠足：金莲崇拜盛极而衰的演变》，高彥頤著/苗延威译，台北:
远足文化事业有限公司，2007版。
【[7]】高洪兴收集了十个关于缠足起源的故事，最早的甚至附会到夏禹时代，民
间神话说，大禹治水，娶涂山氏女为后，涂山氏女是狐精，脚很小。（《缠
足史》高洪兴著 ，上海文艺出版社2007）
【[8]】事见《南史·齐东昏侯记》
【[9]】《天足考略》，徐珂，引自《采菲录》第23页。
【10】 同上。
【[11]】《野获编》。
【12】《缠足：金莲崇拜盛极而衰的演变》，高彥頤著/苗延威译，台北:
远足文化事业有限公司，2007版。
2/2 首页 上一页 1 2 |
