| ”之后，王光祈对工读互助团的一些原则作了更详尽的阐述。对于工作，他说“工作以时间为标准，不以工作结果为标准。譬如甲只要两点钟便可织一匹布，乙需要四点钟可织一匹布，但是甲仍然应该做四点钟的工，以尽其所能。”在这为了追求团员间的所谓平等，以时间为准，而不以结果为准，这种想法很可能在较短的时间内能够实现，但就长期来说，是根本行不通的。所谓平等，我们知道，真正的平等是借助于生产的发展，生产的发展有赖于个体积极性的提高，但真的如像王光祈规定的那样实行的话，不仅不促进个体的发展，更严重阻碍生产的发展，社会的进步。因为多干少干都一样，在吃大锅饭的社会里，个体的积极性很难得到发挥。关于分配，“现在团体对于团员所供给的各种费用，尚略有限制。将来办理久了，已养成互助习惯，便可由团员自由取用，以实行‘各取所需’的原则”。也就是从“限制型”发展到“随取型”，但如生产管理不到位，不合理，那各取所需的愿望就永远无法实现。王光祈曾设想一旦工读互助团成立后，“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”的理想社会即可实现，只可惜它也只是昙花一现。
五、结语
20世纪20年代，在中国大地上出现的社会主义乌托邦，除上述几种外，具有代表性的还有“合作主义”乌托邦，“平民教育”乌托邦等，尽管这些社会主义乌托邦都各有特色，但它们之间也存在着以下一些共性：
（一）都是国外思潮，经国人引进，在国内进行宣传，得到不少学者特别是学生的参与，纷纷成立了各自的社团，在当时的报刊杂志上皆可看到对这些社会思潮的宣传及讨论，并引起了一定的社会反响，但在中国传播的时间都不长，很快就销声匿迹。
（二）不着重，甚至不强调“君”与“民”，“民”与“君”之间的关系，在这些社会主义乌托邦里，看不到最高统治者的影子，也找不到任何用来维护、约束人的行为的国家机器，人的自由度是相当大的。
（三）不满社会现实，但在所构建的理想社会中，在这些社会主义乌托邦里，似乎人人的道德品质都是非常高的，生活在里面的人不会有任何私心和不满，都是本着平等互助的精神在劳作着。
（四）自由、平等、共富是他们追求的目标，就当时的社会现实说，广大工人、农民才是处于社会最底层的阶级，要实现所谓的平等，必须得有他们的参与。但我们可以看到，在这些乌托邦里，只有口头上对他们的平等、自由、共富，现实中组织的各种乌托邦社团都没有他们的影子。
这些社会主义乌托邦的提出，由于脱离当时中国的具体情况，不符合历史发展规律，故终究没能在中国的大地上生根发芽起来，它们永远只能存在于文人学者的脑海里。
参考文献
1 赵昆生.中国古代乌托邦——中国传统社会理想进程[M].中国文史出版社,2004,导论。
2 民钟社.民钟宣言,1922年7月1日,转引自《五四时期期刊介绍》[M],第3集第496页。
3 新青年社编辑部.社会主义讨论集[M].新青年出版社,1922,第18页。
4 师复.师复文存[M].革新书局,1927。
5 黄凌霜.评(新潮)杂志所谓今日世界之新潮[J].进化,第2号.1920年2月20日
6 高放、黄达强.社会主义思想史(下册)[M].中国人民大学出版社,1987,第795页。
7 张东孙.我们为什么要讲社会主义[J].解放与改造,第1卷第7号。
8 梁启超.复张东孙书社会主义运动[J].改造,第3卷第6号。
9 柯尔著,胡善恒译.劳动之世界[M].商务印书馆,1922,译者弁言。
10 邰光典.文化运动中的新村谭[J].新人,1卷4号。
11 周长宪.新村生活底解剖[J].批评,第4号。
12 南显.新人的环境改造[J].新人,第1卷第1号。
13 积石.新人最应该做的事[J].新人,第1卷第1号。
14 俍工.今日!明日![J].工学,第1卷第1号。
15 王光祈.与左舜生[J].少年中国,第1卷第2期,1919年8月15日。
16 王光祈.工读互助团简章 [J].新生活周刊,第18期,1919年12月21日。
17 王光祈.工读互助团[J].少年中国,第1卷第2期,1920年1月15日。 3/3 首页 上一页 1 2 3 |
