| 摘 要：20世纪70年代中期以来，一批西方学者将当代叙事学理论运用于对圣经叙事作品的研究，出版了一批重要著作，有力地深化了学术界对圣经文学特质的理解和认识。本文拟从叙事学的角度对《圣经》中参孙和大利拉的故事进行阐释。
论文关键词：《圣经》；叙事学；参孙
美国学者罗伯特·艾尔特是《圣经》纯文学研究的主要代表，其著作有《圣经的叙事艺术》和《圣经的诗歌艺术》。他认为《圣经》叙事构成一个整体是靠他称之为“潜在提示”的各种手段来实现的，其中一个非常主要的手段就是“重复”。而且“重复”也是《圣经》最早的口头流传历史所必然造成的叙事现象。他归纳出了《圣经》重复叙事的五种方式，即：（1）词根的重复；（2）模式的重复；（3）主题（或内容）的重复；（4）情节（或称系列动作）的重复；（5）类型场景或格局的重复。
根据艾尔特对重复叙事的分类，参孙和大利拉的故事中主要有两种重复叙事方式：词根的重复和情节的重复。
一、词根的重复
在参孙和大利拉的故事中，与绳子有关的词是重复出现的，如青绳子、麻线、绳子、线和发缕。不管是各种各样的绳子，还是一缕一缕的头发，它们都有一个共同点：都是呈线状的。随着这些词的先后出现，读者可能会猜想参孙的力量是否与他的头发有关，因为故事中始终重复着“线”这个意象，不断强化着这个意象。在希伯来文中，“参孙”这个词的意思是“太阳的”，一方面，它指参孙像太阳一样拥有无穷的力量和光芒，另一方面，也隐含地解释了为什么参孙的力量来自头发，如果我们把太阳比作头的话，一缕缕光线正像一缕缕头发。光线和头发的线性特征也正好暗合。所以，这些词的反复出现，既推动了情节的发展，又加深了故事的主题和内涵。
故事中提到过的一个词也值得关注：拿细耳人。尽管它在文中只出现了一次，但在参孙故事中，它与先前的故事构成了重复。在参孙出生的情节中，多次提到“拿细耳人”。参孙生来就是神选中的拿细耳人，他必须遵守三个条件：不吃不洁净之物；葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝；不可用剃头刀剃头。这几个条件在参孙故事开始出现了三次，可见这三个条件的重要性。但参孙并没有严格遵守这三个条件，前两个一一被他打破，先是“到了亭拿的葡萄园”，接着吃了狮子尸体中的蜂蜜，即不洁净之物，在参孙和大利拉的故事里，又被人剃去了头发，到此，三个条件全被参孙破坏。随之而来的，是参孙力量的消失和拿细耳人地位的丧失。那么文中仅出现一次的“拿细耳人”这个词，在内容上与前文相互呼应，保持意义的完整性；在结构上起到了连接的作用，使参孙和大利拉的故事与整个故事有机的联系在一起。代写硕士论文
二、情节的重复
参孙和大利拉的故事中，有很明显的“3+1”模式的情节重复，即前三次情况相似，第四次有关键的转变。在大利拉一次次的引诱中，参孙的回答也一步步接近事实，这样一种层层递进、稳中求变的重复，推动了情节的发展，人物形象在这过程中逐步立体、丰满起来，同时也使读者产生一种期盼，期盼某种意料中的结果。
除了故事内部的重复外，参孙和大利拉的故事与参孙和亭拿的女子中的故事也存在重复。亭拿女子是参孙的第一个妻子，在参孙大摆宴席那天，他给来宴席的30个亭拿人出了一个谜，并许诺猜出谜底的有赏。亭拿人猜不出，便威胁参孙妻子，让她去骗取谜底。结果参孙禁不住妻子的啼哭，告诉她了谜底，这样亭拿人说出了谜底，赢了赏。分析这两个故事，不难看出，二者在情节上有着不少共同点：
（1）故事开始有个迷需要破解。
（2）众人猜不出迷。
（3）参孙妻子受命去探迷。
（4）参孙禁不起妻子软磨硬泡说出谜底。
在亭拿女子的故事中，参孙的性格弱点略显一二。首先固执己见。他坚持与异族女子结婚，而与异族通婚在以色列人中是绝对不允许的。其次禁不住女子的诱惑。亭拿女子在他面前啼哭，他就说出了谜底。在大利拉的故事中，参孙的禁不住女子诱惑的性格弱点更是有增无减。首先，参孙到了迦萨与一个妓女亲近。其次，面对大利拉的每天唠叨，“他心里烦闷要死”（he was tired of death），“就把心中所藏的都告诉了她”。
1/2 1 2 下一页 尾页 |
