| 院中传出四句口号来，道是：坐中若有杜十娘，斗筲之量饮千觞；院中若有杜老微，千家粉面都如鬼。
这里，作者首先通过公子王孙们在杜十娘面前所表现出来的疯狂情态、荒唐行为以及挥金如土的描写，赞颂了杜十娘引人的魅力；接着又通过对众嫖客们浪形不羁的刻画，以及其他妓女们的比较描写，进一步把杜十娘的天生丽质淋漓尽致地突现了出来，更显得人物形象具有真实之美和艺术之美。
其次，与外貌美相表里的是，这些风尘女子往往又有着极为丰富美好的心灵情感世界。自古以来，在我国的审美标准中，美好的德行、善良的心灵和俊美的外貌是一同被重视的。“夫美也者，上下、内外、大小、远迩皆无害，故曰美”。《君子偕老》亦对徒有华贵服饰、丽若天仙而有秽行的贵妇人，给予断然否定：“子之不淑，云如之何？”孟夫子更说：“充实光辉之谓美。”这种由内质充实洋溢出来的闪亮光彩，与真善相通、和伪丑对立，才是我国古代道德观在审美中的延伸。以《警世通言·钱舍人题诗燕子楼》中的名妓关盼盼为例，张建封死后，关盼盼“遂闭户独居，凡十换星霜，人无见面者”。这里，姑且不去评价她的贞节观，漫长的几乎与世隔绝的孤独生活，没有丰富的心灵慰藉、没有强力的精神支持，是难以想象的。而“忽一日，金风破暑，玉露生凉，雁字排空，蛩声喧草。寂寥院宇无人，静锁一天秋色。盼盼倚楼长叹……”这样“遵四时以叹世，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”分明显示出对物候变化、时间流逝的极度敏感。这是心灵世界与外部世界的无声对话和交流。心灵世界感应着、体验着外部世界的丰富性；外部世界唤醒了、升华了心灵世界的丰富性。而其诗作“北邙松柏锁愁烟，燕子楼人思悄然。因埋冠剑歌尘散，红绣香消二十年”，更是把这种内心世界表达得丰富细腻、风神无限！这都意味着，这些风尘女子远远不仅有着锦衣玉食的物质生活，而是同样有着丰富的精神情感生活，更有着与其面貌相协调一致的美妙的心灵世界。
第三，明代的小说承袭了唐宋之传统，所刻画的风尘女子往往有着不同于常人的才华，显示出令人叹服的才情美。这一点，与上相比则更为普遍，也更显而易见。她们往往有着很强的审美鉴赏能力——谢玉英甚爱柳永《秋思》之“黯相望，断鸿声里，立尽斜阳”，《秋别》之“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”等词句，且“每诵其词，不忍释手”；邢春娘“从小读过经史及唐诗千首，颇通文墨，尤善应对”，“乐器及歌舞，无不精绝”；关盼盼“歌喉清亮，舞态婆娑。调弦成合格新声，品竹作出尘雅韵。琴弹古调，棋覆新图。赋诗琢句，追风雅见于篇中；搦管丹青，夺造化生于笔下。”再来详细看看美娘之才情：“七岁上，送在村学中读书，日诵千言；十岁时，便能吟诗作赋，曾有《闺情》一绝为人传诵。诗云‘朱帘寂寂下金钩，香鸭沉沉冷画楼。移枕怕惊鸳并宿，挑灯偏恨蕊双头。’”到十二岁，琴棋书画，无所不通。可以说，要论心理能力，此女不仅有着出色的记忆能力，更有着出色的文学创作能力，其所作之诗，有赋、有比、有兴，有触景生情、有借景抒情，更有烘托及反衬，在还缺乏“闺情”生活体验的少年时代，就能通过学习、借鉴和想象，把“闺情”表达的宛转流丽、风神蕴藉，这就不是一般的才情了！并且，莘瑶琴还擅书、擅画，具有对事物视觉特征的把握能力和色彩线条的驱遣组合能力；她又擅琴，这是其对音乐形象的精微的把握能力和准确的表达能力；至于擅棋，这可不是一般的娱乐，而是显示出了出色的抽象推力演算能力。加之她还精于女红，“飞针走线，出人意表”，如此种种，岂是一个“心灵手巧”所能概括得尽的！所以，这些风尘女子，不仅仅是秀外慧中，简直是金相玉质了！
还有，在封建社会，妇女本身就没有什么独立的人格和地位，甚至没有自己的名字。她们生活在一个男权的社会中，没有独立的经济收入和正当的职业，在经济和人身上都完全依靠男人（幼年依靠父亲，成年依靠丈夫，老年依靠儿子）。
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